外丹名詞。即曾青的隱名。參見「曾青」條。

   道書名。本傳為《歷世真仙體道通鑑》之續編。趙道一編撰。五卷，計三十四人。前書止於宋代，續編除補前書之闕外，主要收錄金、元道教人物，其中又以「全真道」人物為主。卷一為王哲、馬钰二人，卷二為譚處端、劉處玄、丘處機三人，卷三為王處一、郝大通等六人，卷四為薩守堅等十五人，卷五為張道清等八人。尾為《金蓬頭傳》：金志陽，因喜蓬頭一髻，世以為號。為元代著名道士，卒於元惠宗至元丙子(1336)年。知《續篇》當晚出於金蓬頭卒年。其王哲傳後附短評。本書收入明《正統道藏》洞真部記傳類「洞」帙，涵芬樓影印本第149册。參見「歷世真仙同體道通鑑」條。

  道書名。本傳為《歷世真仙體道通鑑》及《續篇》後集。趙道一編。六卷，計收女仙真傳記一百二十位。始自上古，訖於宋末。卷一載無上元君等三人，卷二載九天玄女等二十七人，卷三載上元夫人等二十一人，卷四載紫素元君等三十人，卷五載明星玉女等二十五人，卷六載錢女真等十四人。卷首有目錄，大都於人名下注其時代，較《通鑑》及《續篇》不列目錄，尤便翻檢。卷後有跋，說明神仙傳記每有不記年代者，且神仙人物常忽前忽後，歷千百年；又不能盡搜傳，考訂異同，且以編年體例，只可提其大要，其事蹟無年代者，難以鋪張，故難於編年。是故，「質諸淺見，究觀諸家神仙傳記、歷代史傳參考成書」。此書所以稱《通鑑》者，「是天下之人可得而照鑑也」,而不局於編年。此跋實為《仙鑑》、《續篇》及《後集》三書之跋。收入明《正統道藏》洞真部記傳類「羽」帙，涵芬樓影印本第150册。參見「曆世真仙體道通鑑」、「曆世真仙體道通鑑續篇」。

  道書名。簡稱《仙鑑》。蓋以得輯曆世上聖高仙真修實行之可記者，以為方來證道真士之監戒，故名。是一部叙述歷世神仙傳說和人物傳記的道書。五十三卷，計745人。趙道一編撰。成書於元世祖至元三十一年(1294)。道一號全陽，元代浮雲山聖壽萬年宮道士，因鑑於儒家有《資治通鑑》，佛教有《釋氏通鑑》，故作此編，以補道教之缺。該書的編排體例，據進書表和編例載：首列三清上帝五老高真為五卷，「並用引經為據，舉其大綱，以示敬天尊主之象」，名之曰《通鑑外紀》。其所記始自上古三皇，下逮宋末，凡得道仙真事蹟，「乃搜之群書，考之經史，訂之仙傳而成」。間或芟繁摭要，亦有所本。其次載羲、農、軒三皇之世得真仙名於世者數十位，謂用「以顯天人交通之始」。自三皇以降，雖真仙脈絡傳授，接踵於其間，然「多尚隱逸，不立文字，其聲跡亦間聞於人」，故所編者，自歷秦、漢、三國、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋朝中間，特真仙躬行踐履顯於世者爾。舉凡修仙證道有合於《道德經》之旨者，以「臣道一曰」為例析論之，謂此以顯示崇街道德之貴。前五卷中所述先秦仙真之事蹟，其年譜體例「只合本於道家所載經書」，如謝守灏之《混元聖紀》中之年譜。是書編次，難以考復年代者，皆揭其大略次序編排之。全書大抵自上古至於兩宋，舉凡道教諸家傳說、傳記，以此書最為詳瞻。今考其書，雖附會傳聞之事頗多，但實據舊聞，非出杜撰。劉師培《讀道藏記》稱其「所據之書匪一，然語均有本。如卷三多據《列仙傳》，卷五以下乡據葛洪《神仙傳》，其足校二書訛脫者，下不數百十事，此均有裨於校勘者也」。全書收錄飛昇、冲舉、尸解、隱化等仙真七百四十五人，始於軒轅黃帝、三清上帝，訖於宋林靈素、王文卿。舉凡史傳及道書中有較多資料可據者，如黃帝、尹喜、張天師、葛仙公、陶弘景、呂岩、陳搏、林靈素等，記述頗詳。唐宋以來，道教仙真人物大都不見於史傳，而道教傳記亦散失甚多，實賴此書保存了不少道教史資料。是書收入明《正統道藏》洞真部記傳類「鹼」至「潛」五帙中，涵芬樓影印本第139至142册。

  記述歷代帝王崇道的典籍。一卷。該書不著撰人姓名，亦不著時代。晁陳兩家書目均未著錄。惟宋鄭樵《通志•藝文略•道家類》著錄作《歷代帝王崇道記》一卷，題杜光庭撰。又本書篇末題，「中和四年(884)十二月十五日上清宮文章應制弘教大師賜紫道士臣杜光庭上進謹記」。由此可知此書乃唐末杜光庭隨僖宗入蜀之前所作。書中記述周穆王以來歷代帝王崇奉道教，建觀開度道士之事。其中以李唐一代崇道之跡記述尤詳。唐代崇道御封老子為玄元黃帝。修建道觀。據本書載：「今檢會，從國初以來所造宮觀約一千九百餘所，度道士計一萬五千餘人，其親王貴主及公卿士庶或舍宅舍莊為觀，並不在其數」。由此可見唐時道教之盛。本書謂太上老君為唐帝之始祖，「大道垂體，聖祖昭佑，洪圖延永，唐祚無疆」。本書所載史料，治道教史者，實可資為參考。本書收入《道藏》洞真部記傳類「推」字帙中。

     內煉術語。即內視五臟。《周易參同契》：「是非歷藏法，內視有所思。履斗步罡宿，六甲以日辰」。陰長生注：「謂胎息之道，視五藏而存思也。履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之氣也。一者元氣，九者陽道，為房中之術，則元氣陽道亂濁而將亡也。身中為正，身外為邪，吐身中之正，吸身外之邪，常使腸之鴻滿也。為歷臟等法，日夜腸鳴，未常休歇，百脈疲倦，狀若癡人也。此數者，為信鬼神之道而數祭祀為功，妄想心成，夢寐亦見，以為得道，遂自悅焉。不知失天命之中，更加夭折也」。

   明代方士。本名及鄉里生卒年不詳。明嘉靖、隆慶年間(1522–1572)居於金陵(今南京城西北)。數日不食，面無飢色。赤腳履冰雪中無寒態。時一達官劉誠意的夫人病乳癱，甚危，劉五取紙筆畫一石一水，吹氣一口命縛額上，越宿而乳潰病癒。事見《江寧府志》。

   秦代仙人。據《寶慶府志》記載，盧侯二生，不知何邑人。相傳秦始皇遣盧侯二生等數百人入海尋蓬萊仙境。未至蓬萊，遇風波而還。盧侯二生以始皇暴戾，乃亡去，隱昭陵，入都梁之雲山修道。其山有盧生影、侯生跡，秦古路，煉丹井，飛升台，掃壇竹，皆修道遺蹟。邵隆回鄉望雲山，別有盧生祠，有飛升石，以遙望侯生，望雲山因此得名。

   唐代道家隱士。字子潛。幽州範陽人(今北京一帶)。曾隱居終南、少室二山學習煉丹；為求煉辟穀術，他還雲遊天下名山。他多才多藝。《琴史•卷第四》載：「登衡廬，彷徉岷峨，與陳子昂、趙正固友善，善蓍龜九宮術，工草隸與篆，於琴奕尤用思精遠」。

  參見「盧野」條。