道教宮觀。在安徽省潛山縣東郊。建於明代洪武年間(1368–1398)，為司命真君行祠，明末毀圯，民國初重建後改名三宫殿，後因年久失修復毀。

   內煉術語。潛藏即沉伏之意，飛躍即升舉之意。其沉伏升舉，運用樞機，在於本身功力。《悟真篇》：「潛茂飛躍總由心」。

  參見「蒼胡頡」條。

   外丹名詞。煉丹術中稱經過燒煉的銅為熟銅。猶赤銅。《石藥爾雅•釋者藥隱名》：「熟銅，一名丹陽，一名赤銅」。

  道教女仙。相傳為漢中人，褒君之後，因以為姓。居漢、沔二水之間。幼而好道，虛靜無營。既笄，浣紗於溘水上，雲雨晦冥，若有所感而孕，因父母責備，憂患生疾。臨終時對母說：「死後見葬，願以牛車葬送西山上」。言訖而終。父母置尸於車中，未及駕牛，其車自行，過漢、沔二水，橫流而渡，直上溘口平元山頂。家人追之，但見五雲如蓋，天樂駭空，幢節導從，褒女升天而去。及視車中，空棺而已。邑人立祠祭之。此處即張天師二十四治之一的溘口治，山頂有雙轍跡，其後陳世安亦於此山得道白日昇天。

   清道士畫家。字古明，號靜怡，蘇州人。曾和蘇州西道院道士魏瓠學畫山水，頗得其傳，風格清秀可愛。

   仙道禁忌。指修德得到福果所應行持的六種事。

(1)得生天人六事，一者慈心不殺群生，養活萬物，一切濟度，會得安全。二者受念賢良，不得盜心，唯欲布施，濟恤窮貧。三者執心貞潔，專念精進，棄遠聲色，不犯法戒。四者誠信敦篤，不妄欺人，謹口肆過，不為貪濁。五者不妄醉酒，干穢清賢。六者執心畏敬，躬信有道。《太上洞玄靈寶宿命因緣明經》：行此六事，得生天人之上，悠遊飛於衣食、行廚為人所尊。

(2)得生人中六事。一者布施救困窮，心念恆苦少。二者持戒精進，不犯十惡。三者忍辱含容，不妄宣言。四者勸化愚頑，輒令敬慎。五者一心奉法，慈仁盡忠。六者好生惡殺，不妄為非。

   稱謂。指儈尼。《宋史》卷二十二宣和元年(1119)正月詔：「佛改號大覺金仙，餘為仙人。儈人德士，易服飾，稱姓氏」。

  道教教理重要概念。先秦道家創始人老子認為，講求清靜無為，因順自然，有所得於道，就是有「德」。如《道德經•二十三章》中就說「孔德之容，唯道是從」，並提出「萬物莫不尊道而貴德」的命題。《莊子•天地》中謂「物得以生謂之德」，「形非道不生，生非德不明」。都將「道」與「德」列於同等重要。道教繼承了老莊關於「德」的哲理思想，並加進神仙修煉的仙學內容，認為修道有成，與道一體，自然長生，就叫做「德」。街有修「道」即是修「德」的說法。如《自然經》中所說：「德言得者，謂得於道果」。同時，道教又認為「道生萬物，不自恃以為功，「生而不有，長而不宰」，如要學道者修得這種德性，「舉事與道合」也作為「德」，正是《宋徽宗御注西升經序》的「道之在我之謂德」的說法。另外，道經中也有把「德」當作社會倫理規範來講的，如「廣修道德」、「積善陰德」，這繼承了《老子》中關於「天道無親，常與善人」的思想。總而言之，道教的「德」與「道」合併一起，共同構成其教理的核心內容，故唐孟安排依《玄門大論》所編撰的《道教義樞•道德義》就說：「道德一體，而其二義」。唐代高道吳筠在《玄綱論》中總結說：「道德者天地之祖，天地者萬物之父，帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也」。後世道教的看法基本同此，無有多大變更。

  外丹用藥。即桃膠。《抱朴子內篇•雜應》：「僻側之膠，駁馬泥丸，木鬼之子金商之爻」。唐梅彪《石藥爾雅》：「桃膠一名僻側膠」。