宋代道士。本為禁軍，嘗於宋真宗大中祥符(1008-1016)時戍守壁州(今四川省通江縣一帶)。既還，夜遇神人，謂其有道氣，「勿火食」，因而授之以醫術救人。鄭榮自此歸靜，行醫治病，習道求真。大中祥符七年(1014)，賜名自清，度為道士，令居上清宮。其得神人所傳醫藥，能治癒大風疾，故遠近之民多前往求之。而鄭榮有求必應，皆刺臂引血，和餅以給。

   唐代道士。號丹崖。初受業於龍虎山王時佐，甚得其術，後隱居仙都山，人稱「仙都法師」。其符水最靈，能驅縛邪魅，逐疫消災。凡行道作法，皆旋即應驗，其效如神。鄭張亦善養生，年及九十七方逝。

   五代道士。後梁太祖(907-912)時，與夏隱言同以精修道業聞名。時浙西道奏上太祖，推服二人梵修精志，妙達希夷。奏賜號為「貞一大師」，名「玄章」。事見《舊五代史》卷三。

    北魏時道士。北海(今屬山東省)人。其少時即隱於岐南幾谷中，依岩結庵，寡居獨處，淡然修道。鄭修雅好經史，博覽群書，而「專意玄門」，遊心清寂，每每虛閒遣憂，體悟求真。既棲山野，遂不交世俗，凡人事往來，一概摒絕；至若耕食水飲，皮冠草服，則盡於山中得之。雖有官府或軍將前後數度請其出山，然鄭修每徵不應，唯清靜自守，逍遙於方外。岐州刺史魏蘭根頻頻遺使前往其幽居之所，執意邀請相會，鄭修實不得已，於是姑且出山，與蘭根聊備一談，旋即告辭，依舊還於山舍。魏蘭根感其道行高潔，故奏表舉薦。朝廷知之，特詔令雍州刺史蕭寶夤專門查核考驗，並及時上報詳情。可惜恰逢蕭寶夤行逆作亂，核查鄭修煉道之事因而未行。

   東漢黃老道徒。字仲虞。東平任城(今山東濟寧縣)人。少好黃老書，好義篤實。兄為縣吏，頗受禮遺，均數諫不聽。即出為傭，得錢帛歸與兄，謂「物盡可復得，為吏坐臧，終身罪棄」。兄感其言，遂以廉名。官至尚書。

  俗稱「上房」。一般由地方坤士提任。

  執事稱謂。為道教宮觀中司香火者之稱。是古代稱謂的延續。

   修道名詞。謂真正的心交者。古曰：大志若遇。故深沉之士，貌必渾凝，不肯輕談玄奧。然胸中道氣，早流露於面顏。印堂與鼻端，紅黃而潤。遇此人而隆以禮貌，交以腹心。本或交淺言深，睹之以謙受，感之以積誠，必樂與我交，罄告以生平所得。失之交臂，抱憾終身矣。至若冠裳艷麗，既傲且狂。面時即大言大忌，問及切要，左支而右吾。抑或捫舌不談，故作深藏之態。此包藏禍心之輩，借名目詐取資財耳。一墮術中，受害胡底。探道者，其留意防之。損益兩途判然，家道霄壤。察其言而觀其形色，人焉瘦哉(見《天仙金丹仙法》)。

  宋元間道士，莫月鼎弟子。閩郡(今福建省福州市)人。善內煉精氣，結為嬰兒，從頂心出入，保養純熟，於是御風而行，倏忽千里，朝發漳泉，暮抵建水。與人相見，談笑飲食自若，而其本體偃然在靜室中若酣睡。方外之士稱此功夫為內丹「出陽神」。相傳在清華道院，上丁縣大夫方祀孔子，其徒馬月林乃問：「老、釋皆以修煉為道，故其不與生死俱變。老儒者之學則不在此，未知仲尼(孔丘字)之神果能長存否也?」歐陽器虛答稱當出神往觀，趺坐靜室，凝然不動，馬月林窺得其神自頂飛出，而往文廟，遇文昌君言「宣聖(孔子)命我來察人誠否」，言訖步虛而去。歐陽器虛之神浮空而還，複合於體，若酣睡初醒，揚眸噓氣，開戶而出。出《浦城縣志》。

  宋道士畫家。字無塵，龍虎山道士，善畫山水、果木、石竹及水墨梅花、四時之景，尤其善畫龍。