參見「鄭章」條。

  (1)唐代女道士。處州(治在今浙江麗水)人。姐妹二人同心學道，師事謝自然。每靜夜焚香求度，忽一女奴歌云：「坎離坤兌分子午，須認取自家宗祖；地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，煉丹庭要生龍虎。他人問汝甚人傳，但說先生姓呂」。姐妹聞而習之。又得葉法善授雲履之法，白日騰空，凌雲化鶴，神妙莫測。事見《處州府志》。

(2)宋代道姑。徽州(治所在今安徽歙縣)人。與父鄭八郎學道，居樓閣上，未曾舉炊火。不出城廓門，而有人見之於百里外。居屋歲久朽敗，遇大風雨倒塌，人疑其已被壓死，往視之，仙姑尚未睡醒。蘇轍為績溪令，往訪時仙姑年已八十，尚為處女。問之何不嫁，答說：「吾誦《度人經》故爾」。「此經元始所說，元始生於天地先，立於天地外」。「我身何者非道!」云云。又問導引諸方，則說當學內丹、養成嬰兒。其後不知所終。有徒葉孝女。居屋前有泉，後世名為「仙姑井」。

  明代畫家。號顛仙，福建人，工山水人物，傳世作品有《二仙圖》軸、《女仙圖》軸，現藏中央美術學院。

  參見「鄭樸」條。

  五代時道士，生平故里無考。嘗誦習《黃帝陰符經》諳熟陰陽五行、天人合一之理，深知適時而動、固躬養命以求長生久視之道，善推曆數之變，能測知未來事。逢前蜀軍校黃承真於廣漢綿竹縣徵集糧草，特與之相見，言前蜀於五行中少金氣，有剝金之號曰「金煬鬼」，預料年內蜀主宮廷將發生大火，而到甲申乙酉年(924–925)，則「殺人無數」。為遵奉道家濟世利人、賑災救民之傳統，鄭山谷特授與黃承真「秘術」，實《黃帝陰符經》一部，並要他前往蜀朝廷稟陳，力勸蜀主恭行秘術，如此尚可禳鎮災禍，免除殺伐；如果三陳其術，蜀主仍不允行，則災不可免，而承真亦必死無疑，「蓋洩於陰機也」。黃承真頗以為奇，乃攜秘文至成都，可惜「三上不達」，遂嘔血而死。其後，宮廷大火及乙酉年前蜀滅國殺戮之事，果然如鄭山谷所言而驗。孫光憲曾於黃承真處窺見其所傳《黃帝陰符經》，據說不同於當時流行的《黃帝陰符經》，凡五六千言，「一畫一點，皆以五行屬配」。而通篇流暢，一氣呵成，妙詮奧旨，連綿不絕，實為一奇書。

  宋代道士。榮陽(今屬河南省)人，一名清愷，號翠房。少慕仙道，矢志修真。聞白玉蟾在武夷，不惜千里之遙，跋山涉水前往拜訪，然不遇。於是轉而去羅浮山，師從朱橘，得授內煉丹訣，云「氣歸臍為息，神入氣為胎」。遂篤志修煉，日有所進，終於能絕粒休糧，辟穀食氣，所謂「不食亦不飢，氣力百倍」。世傳仙宮中有寥陽之殿、蕊珠之闕、翠英之房，「道君在中而說經」，鄭孺心中嚮往，因改名為清愷，號翠房，並正式出家為道士。後復往三山天慶觀，見白玉贍，即拜為祖師，恭謹求學，盡得其傳，及歸冲虛，白玉蟾題詩贈曰：「鐵作橋梁雲作蓋，石成樓閣水成簾。歸時猿鶴煩傳語，記取前回白玉蟾」。足見其師徒感情至深。

  (1)(?-302)  西晉方士。字思遠。少年時曾學儒，明辨「五經」。成年後好道，拜葛玄為師，得傳《九鼎丹經》、《金液丹經》、《太清丹經》。他道術高深，精諳推步、天文、河洛、讖記、九宮、三奇諸術，並解音律，擅長鼓琴。尤其喜好道家養生之術，年逾八十，仍顏色豐潤，健步若飛，少年人追之，多所不及。並能力挽強弩，勁射百步。太安元年(302年)，他預知晉朝將亂，於是到東面去，隱居霍山，莫知所終。鄭隱平時收藏道書甚為豐富，弟子葛洪後來加以整理，共有一千二百卷，記錄在《抱朴子•遐覽篇》中。

(2)北宋道士。以經術為業，遇道士傳辟穀煉氣之法。居華山王刁岩逾20年。大中祥符四年(1011)二月，召之，賜號正晦先生。

  清道士詩人、書畫家。字素庵，號秦溪外史，又號盡里山樵，浙江海鹽人，住邑廟。能詩善畫，通音律，其書法和畫花卉均師憚壽平之法。著作有《三一軒吟稿》。

  西漢仙人。據《玄品錄》記載，鄭樸，字子真，褒中(今陝西漢中)人，隱居谷口(今陝西涇陽縣西北)，玄靜守道，履至德之行，與仙人嚴君平皆修身自保，非其服不服，非其食不食。漢成帝時，大將軍王鳳禮聘，竟不屈威勢。揚雄《法言》稱其耕於岩石之下，不屈其志而名震京師。後漢中有鄭樸祠。

   (830-944)  五代時道士。渭州白馬(今河南省滑縣)人，字雲叟。年少之時，好學多思，「敏於文辭」。原打算走儒者入仕為官、修身治世的傳統晉升之路，曾於唐昭宗時參加過進士科考試，但未能中第。當時的唐朝，已是大廈將傾，外有藩鎮割據稱雄，內有南衙、北司之爭，財政危機不斷，烽火狼烟四起，天下大亂已成定局。面對如此險惡形勢，鄭遨乃入少室山為道士，遠離塵俗，躬求自保。後聞華山有五粒松脂墜地千年，已化為藥，「能去三尸」，於是徙居華陰，欲求之。遨與道士李道殷、羅隱之交往頗深，為「烟夢友」。其中，鄭遨種田，羅隱之賣藥以自給，而李道殷有釣魚術，「釣而不餌」，又能化石為金。三人均好飲酒，能著詩，善弈棋，夕霞飲露，服氣長嘯，時人視為「三高土」。後唐明宗拜以左拾遺、後晉高祖授以諫議大夫，均稱病不赴命。晉高祖嘉其道行高潔，賜號「逍遙先生」。鄭遨所著詩文較多，史官薛居正嘗輯錄編目，稱《擬峰集》而流傳於世。《全唐詩》收錄其詩凡十七首。