齋醮科儀。指設盟授以威儀。天師道為祭酒(治的首領)授以印劍，稱正一盟威。《洞玄靈寶玄門大義。釋玉訣第三》中載有盟授威儀之事。

   仙道禁忌。謂習道者不遵規戒而獲十八條罪狀。其內容有：身則被殃，殃及九祖，長役鬼官，金铖前戮，巨天後刑，屠割鬼爽，千千截首，萬萬剪形，墜入地獄，禍及七祖。束首，自亡；束送，斬馘；束縛，束形，滅爽。喪眼。(見南宋王契真編《上清靈寶大法》卷八「罪門十八條」)。

  稱記錄罪惡的名籍。《太上老君說城隍感應消災集福妙經》：「……即除罪簿，永滅惡根」。

  謂魔鬼畜生。《皇經集注》卷二：「諸生天罪眾」。原注：「罪眾，或魔或鬼，或業畜，各有親黨統屬」。

  參見「人身」條。

   外丹名詞。樸消的隱名。參見「朴硝」條。

  仙籍語論。神話傳說中人類的誕生。《太上三天正法經》「逮至黃帝，置立生民」原注：「後生之人，起於黃帝也。黃帝結土為象，放於曠野三百年中，五色變化，能言能語，各在一方，故有傖、秦、互、夷、蠻、羌之類也。五姓合德，亦法自然，承上真之氣而得為人也。能有生死之期，壽命之會。若有骨氣繫真炁便為不死，得補上真；有不純之行，死歸土也」。

    經書。又稱《太無先生氣經》。道家行氣異養類典籍。二卷。不著撰人姓氏，亦不著時代。《新唐書•藝文志》已著錄，書名下原注云：「失名，大曆中(776–779)遇羅浮王公傳」，宋《通志•藝文略•道家類》著錄《太無先生氣經》二卷，注元李逢時撰。宋《秘書省續編到四庫缺書目》著錄李逢時撰《太元先生氣經》二卷，此元蓋「無」之形誤。又《雲笈七籤》卷五十九收藏《太無先生服氣法》即本書之序與服氣訣，同卷末所載的《嵩山李逢時服氣法》則為本書所無。故本書作者是否為李逢時，尚存疑。此書篇首序稱形氣相須而成，氣全形全，氣竭形亡，故攝生之道，在於養氣煉形以保生。自云大曆中遇羅浮山王公授以理身吐納之要道，谓二景、五牙、六戊諸服氣法皆外氣，不宜服，而胎息內氣，則自身固存、不假外求。本書所錄，皆承師旨。全書分上、下二卷，共十八篇。上卷十六篇，其目曰：服氣訣、進取訣、陶氣訣、調氣訣、咽氣訣、行氣訣、煉氣訣、委氣訣、閉氣訣、布氣訣、六氣訣、調液訣、飲食訣、調護訣、休糧訣和慎真訣。下卷二篇，其目曰：修存訣、慎氣法。上卷十六訣言服氣之理論、方法及功效。謂服氣當於靜室，高床安臥，吐納、按摩、導引，冥心息念，瀨精咽液，令元炁存下丹田。以意引之，周流遍身，灌溉五臟，滋潤全身，則正氣流通，三尸遁逃，即可不思飲食，並可布氣療疾，運六氣(呵、咽、呼、噓、吹、嘻)以治病，愛精保氣，即可長生久視。按上卷所載十六訣與《幻真先生服內元炁訣》大同小異，或內容多寡不一，或題目稍異，「慎真訣」即《服內元炁訣》的「守真訣」，然「慎真訣」中有「夫氣者，道也」及「一年易氣」段為「守真訣」所無，而見於《太上養生胎息氣經》(見《道藏》第568册，洞神部方法類「盡」字帙中)第二頁，其相互關係待考。下卷言胎息、惜氣，謂人資氣生，氣散則死，如能賴津嚥液，胎息元氣，則可以無饑渴，修煉久之，可以升騰。唯氣易洩難固，故須加意保惜，不使枯竭。其法則為胎息惜氣，慎守三田，毋令虧損，致氣漏精洩，精洩則氣散，精全則氣全，養生之道，厥在精氣兩全。該書文簡意賅，條理秩然，實為養生佳作。此書收入《道藏》第569册，洞神部方法類「盡」字帙中。

  道教古蹟。在河南省嵩山南麓金壺峰下。因洞內似鷄卵內殼，故名。又名無極洞、老母洞、傳為唐代著名道士潘師正隱居山中修道時所開鑿。洞內淨高2米餘，寬1米多，深達3米：洞前磚石砌券，兩側刻聯，曰：「峻極峰嵩陽勝地，古靈山金壺洞天」。洞外兩邊，建有鐘鼓二樓；洞上有一八角八脊無樑小室，額題「壺室」二了；沿洞兩側石階拾級而上依次有八仙洞、正陽門、安陽宮等道教名勝與建築。

   古代傳說中的遇仙者。事出《仙傳拾遺》。雲叟為晉時人。傳說嵩山北有大穴，莫測其深淺。叟不慎誤墮其中。巡穴而行十幾曰，忽曠然見明，有草屋一區，中有二仙對棋。叟告以飢渴，棋者與之飲酒，飲畢，氣力十倍。棋者問：欲留此否?答不願留。棋者乃指一大井敦其出。井中有物如青泥而香美，食之不飢。半年叟乃出蜀青城山，因得歸沿下。叟以此事問張舉，答曰：此仙館。丈夫所飲者玉漿，所食者龍穴石髓。遂尋洞，却往不知所之。