道教名山，五嶽之一。位於河南省登封縣西北。由東部的太室山和西部的少室山等組成，東西綿延約60公里。為五嶽之中的中嶽。古稱外方，夏禹時稱嵩高、崇山，商湯時稱嵩高，西周時稱嶽山，東周始定其為中嶽，五代以後稱中嶽嵩山。山有太陽、少陽、明月、玉柱、萬歲、鳳凰、懸練、臥龍、玉鏡、青童、黃蓋、獅子、鷄鳴、松濤、太白、白鹿等七十二峰，嵩頂又名峻極峰，是嵩山的最高峰，古有「嵩高峻極」和「峻極於天」之說。道教稱為第六小洞天，名其嶽神為中天王。嵩山上道儒釋三教皆有，道教興起較早；相傳周靈王太子王子晉在此昇仙；西晉道士鮑靓曾於此山石室得古《三皇文》；北魏寇謙之曾從成公興入此山學道，自稱遇見太上老君，要其清整道教；唐代茅山宗十一代宗師潘師正曾居山中逍遙谷修道二十餘年，唐高宗和武則天均曾向其參訪道要，高宗曾為其詔建崇唐觀，又別立精思院於嶺上；唐道士李筌曾隱於此山之少室山上，研究道教經典，相傳於山中虎口岩得《黃帝陰符經》。山中著名的道教宮觀為中嶽廟，此廟現為道教全國重點開放宮觀之一，屬河南省重點文物保護單位。

  稱謂。指子孫。《皇經集注》卷六：「若人為求嗣息」注：「嗣息，繼續曰嗣；或去嗣系也，繼祖宗之統續，如系相接也；又云嗣，司也，司傳家之業，繼口續册也。息子以繼先，如人之喘息呼吸，相繼不絕也。且人之真息，生死之根，息住不絕氣，有子不絕祀，故云息，大抵息自心也，有子萬事足，可以少息此心，故曰息。三教聖人皆有子，人何不知子息之重」。

  齋醮科儀名詞。奏呈的一種姿勢。法事準備結束，高功率領眾職事，俯伏啟奏，先通法師職御，再通呈文。呈文的內容也就是修醮的目的。

 道教儀禮。兩膝著地，伸直腰股，雙手相拱至地，俯首至手。一般在參拜神位時，行此儀禮。《道書授神契》：「周禮拜有九等，今稽首周法也。《書》曰：拜，稽首。《禮記》曰：受立不跪」。宋。羅大經《鶴林玉露》卷十四：「朱文公云：古者男子拜，兩膝齊屈，如今之道拜」。道拜，道士跪拜也。

  蘇州道教音樂鼓牌名稱。其特點在時時夾有上半拍休止，下半拍敲擊的變節奏部分，這樣的變節奏聽起來不是一直進行，而是頓挫跳動的一種感覺，好像人走了幾步，跳過一個門檻似的，故名跳金門檻。

   道教廟宇。在雲南省路南縣。位於城南大屯村。創建年代不詳

內煉術語。內丹之道，以陰陽和平為本，剛柔中正為用。剛柔相當，健順混成，精氣充足，心神虛靈，渾然天理，心正則身可修。《周易參同契》：「和則隨從，路平不邪」。清袁仁林注：「功之至要，保合太和而已。神、氣精三者，會歸而一則和，分散而三則戾，故必在我之神明和順，陰陽騰降之節而不乖違，則我之氣與精，亦且隨從環運，積久而功成，此其道路平坦，初無邪曲傾危也。和字最重，和之先有中字在，非中亦不能和也。惟明君處於至中，然後有此和字。彼此和合，則彼此隨從，如心息相依，心與息攙和依附在一處便是和。即能歸一，自然心能與之上下往來而無雜念，此便是心之隨從乎氣與精也。若夫神氣相守，為至和矣。而神行則氣亦隨之，此又氣與精之隨從乎神也。要之和要我去和他，和內自有隨從意，隨從是他來和我，隨從內又自有和意，一和焉盡之。此種工夫，極平常，極正路，於養身極有效驗，非有邪偽道，故曰“路平不邪”」。

    漢代仙人。據《陝西通志》記載，路光為漢順帝時人，歷三國，堅心慕道。相傳晉武帝太康五年(284)，往華山仙掌峰修煉，夢太上老君命玉童賜玉鑰匙十事，書符行功，治病驅邪，後昇仙而去。

  內丹術語。龍喻乾體，指一陽進火，上升乾鼎。《悟真篇》：「華池宴罷月澄輝，跨個金龍訪紫微」。

  外丹藥名。即蜜蜂居巢內所產生的卵。又     名飛罩、飛粽(見《石藥爾雅》卷上)。