道教以天地之一成一敗謂之一劫。《上清經》：「生生自在，劫劫長存」。

道教指天地改變之名。《太上靈寶業報因緣經》：劫者天地改變之名，凡有二種。一者大劫，二者小劫。大劫者，謂上極三界一十八天，下極九壘三十六地。水火風災，燒除漂蕩，其中人物，無有遺餘，杳杳冥冥，無光無象，三洞大法，學道證真，龍駕下迎，悉登梵行，諸雜小教，不入大乘。與劫同論，化為灰燼。小劫者，謂有形之類。念念無常，改世易形，即名劫。但眾生果業，運遇因緣，有短有長，有延有促，若修善念道，奉戒持經，則日月延長，稟身具足。

北周道教造像，為石刻像。北周天和三年(567)杜世敬造，像戴道冠、著道袍、有鬚。前依憑三足挾軾，右手執符。左右侍立真人像作拱執符狀。中間為方座，雕有臥獅、博山爐。最下層有題銘，兩側各一供養人。現藏日本東京藝術大學。

唐代道士。貞觀(627—647)中，居石室，斷穀不食。好吹笛，令人多買笛，一吹即投於岩下，笛盡，更棲息岩中，累月不動。自號「長春先生」。據傳，後世石室猶依然笛聲不絕。出《陝西通志》。

南北朝道士。據《江西通志》記載，杜曇永，號「元老」。有道術。梁天監(502—519)中，攜門人司馬員外郎錢文誅乘舟載家，南上玉笥山。初居清虛館修道，後擇勝地構清真宮，蕭子雲助錢百萬修成。梁武帝聞其名，賜號「金闕先生」，後於太白峰頂白曰昇天。

參見「杜處逸」條。

南朝梁道士書法家。名不詳，陶貞白弟子，善隸書，常假托許慎為名作書。

 (1237—1318)  元代道士。字道堅。採石(今安徽省當塗縣)人。年十四，得異書丹卷，遂出家為道士，師從葛蒙庵，居武康計籌山升玄觀。元朝初年，入朝庭覲見元世祖，賜璽書，提點道教。元成宗大德七年(1303)，授杭州路道錄教門高士真人。仁宗皇慶間(1312—1313)，又授隆道冲真崇正真人。杜處逸身老吳邦，訪尋文子遺踪，建通玄觀，作覽古樓，聚書達萬卷。延祐年間(1314—1320)，住武林(杭州別稱)宗楊宮，築老君台，繪老君像，旁列尹喜、列子、莊周等十賢。後得微疾，「爆然有聲而逝」。趙孟頫曾撰《隆道冲真崇正真人杜公碑》文以記其事。杜處逸深研道學，闡釋玄旨，著述頗豐。今《道藏》收有《通玄真經贊義》十二卷、《注道德玄經原旨》四卷、《玄經原旨發揮》二卷。處逸認為老子本柱下史，故援引《尚書》史事以說《老子》，又會通《易》、《老》，謂谷虛善應者心，神靜故靈者性，太極乃物初混注之太一，無極乃太極未形之太虛，其<注道德玄經原旨》即按此脈絡而成。所以，徐天佑序曰：杜君「不以道家說訓老氏書，獨援儒以明之……悉舉五三帝王孔孟之道，傳諸其說」。《玄經原旨發揮》以邵雍《皇極經世書》疏《老子》，既述皇帝王霸、道德功力，又叙老子降生、西遊史略及經注概況，其旨以道德為歸，不外理氣象數，尊皇道，尚帝德而己。《通玄真經贊義》亦名《文子贊義》，其以為「《文子》歸本《老子》之言，歷陳天人之道，時變之宜，萃萬古於一編」，分章贊義，參贊玄風。總之，杜處逸論道探玄，多折衷儒道，以儒道與天地同功，將帝王史事證注玄經，以求經世之用，因之屢得元朝執政者推舉賜號。其開門授徒，弟子任士林等有名於世。

明末清初道士。生卒年不詳。原籍山東登州，後隱居廣東羅浮山冲虛觀修道。據《羅浮新志》及《冲虛觀志》載：「杜陽棟為明末進士，曾任主考，因不願為清朝官吏，隱居羅浮，任五觀住持，兼惠州元妙觀住持、三元宮住持，並創建了惠東縣南天觀」。他羽化後，冲虛、元妙、三元宮三觀曾激烈爭其遺體，後經官府判定，因杜原住羅浮山，該山又是名山，應葬其原山；衣物判給三元宮，入衣冠塚埋葬；遺像交元妙觀掛於祖堂作為紀念。

古代女仙。據《墉城集仙錄》記載，杜蘭香為天界仙女，有過謫於人間，化為三歲女子，洞庭漁父憐而養之，十餘歲時，天姿奇偉，靈顏珠瑩，後隨青童靈人昇天。相傳杜蘭香後嫁張碩，授以舉形飛化之道，碩亦得仙。