內煉術語。本為杜梨苗。木名。杜樹為栽培梨的良好砧木。也稱棠梨。內丹家借用栽培之意，喻得道成仙的根基。《純陽呂真人藥石制。味棠龍芽(杜梨兒)》：「不栽不種在高坡，成時米醋莫輕他，伏制水銀成頑定，術人用意自治磨」。

唐末道士。《資治通鑑》卷二百六十二：天復元年(901)，嘗以妖妄誘昌、普、合三州民起事。

唐末五代道士，道教學者。字聖賓(又作賓至)，號東瀛子。處州縉雲(今屬浙江)人。少習儒學，博通經、子。唐咸通(860一874年)年間應九經(儒家的九種經典)試，不中，感慨古今浮沉，於是入天台山學道。唐僖宗聞其名聲，召入宮廷，賜以紫袍，充麟德殿文章應制，為內供奉。中和元年(881年)，隨僖宗入蜀，見唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任為光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國蔡國公，賜號「廣成先生」。王衍繼位後，親在苑中受道籙，以杜光庭為「傳真天師」、崇真館大學士。晚年在青城山白雲溪潛心修道，相傳85歲時逝世。杜光庭對道教教義、齋醮科範、修道方術等多方面作了研究和整理，對後世道教影響很大。他對《老子道德經》的研究頗有成就，將以前注解詮釋《道德經》的六十餘家進行比較考察，概括意旨，分為「五道」、「五宗」，對「重玄之道」尤其推重。他調和儒、道二家的思想，認為老子的思想主旨，「非謂絕仁、義、聖、智，在乎抑澆詐聰明，將使君君、臣臣、父父、子子，見素抱朴，泯和於太和，體道復元，自臻於忠孝」，把孔孟之道統一於老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德經》，發揮其玄旨，撰成《道德真經廣聖義》五十卷，「內則修身」，「外以理國」，囊括無遺。又主張「仙道非一」，不拘一途，有利於道教的傳播和發展。其著作還有《廣成集》、《太上老君說常清靜經注》、《道門科範大全集》、《墉城集仙錄》等二十餘種。

唐虢州(今河南靈寶縣)龍興觀觀主。中宗景龍三年(709)，嘗與蒲州(山西臨猗縣西南)丹崖觀監齋呂皓仙、京景龍大德曹正一等，呈太山岱嶽觀建金籙大齋。事見《道家金石略。岱嶽觀碑》卷十二。

東晉道士。名炅，錢塘(治所在今杭州西)人。奉行五斗米道，多有秘術，善為人治病，「東土豪家及都下貴望，並事之為弟子」，勢力逐漸擴大，遂成江南一派。他死後，孫泰、孫恩相繼傳其道術，「三吳士庶多從之」。

道教仙人。《陝西通志》載，李虞與楊稜遊華山，至一小洞，有紫衣人乘小馬，四五人從之，引二人至署，多竹，堂屋甚潔。自言「余杜子華，避亂遇仙，居此已數百年」。邀二人止宿，飲食精異，內有羊，其狀如牛。留數日，遣使者導之返回。

道教神仙。據傳說：字元逸，鎬京人，周昭王時於玆靈宅學道。周穆王為他修觀建祠，叫他作為道士在內修道，經過二十多年，真人展先生降於室，將《九華丹方》一函給他並對他說：老君與文始先生在東海八淳山召太帝聚集群真，天下山川洞室的仙人都來到那裡，其中有一土地神保舉你，說你修道勤勞，老君命我將仙經傳付於你，叫你好生修煉。杜冲按方修行，大得其妙。又感真人李君授以《太上素靈洞元大有妙經》，冲志修煉，終於修至解胞釋結，保命凝真，領攝群神，洞觀眾妙的境地了。壽至一百二十多歲後上清元君遣仙官下迎昇仙，封為太極真人，下任王屋山仙王。

中藥名。也作杜蘅，又名杜葵、馬蹄香、土卧、土細辛。似葵而香，根入藥。屈原《離騷》：「哇留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷」。又《九歌•山鬼》：「被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思」。參閱《本草綱目》卷十三《草•山草》。

魏晉仙人。據《洞仙傳》記載，杜契，字廣平，京兆(今屬西安市)人。建安(196—220)初，渡江依孫策，後孫權用為立倍校尉。黃武二年(223)，杜契師介琰學道，受黃白術，久能隱形遁跡。相傳杜契後居茅山之東，與弟子採伐山場，貨易市裡。後入洞中得仙。知名女弟子孫寒華，從杜契受玄白之要，顏容日少，周旋吳越諸山十餘年，後得仙道而去。

參見「杜子恭」條。