即禹步。《道法會元》卷一百七十二：「三九之跡、一十二跡、一十五跡，皆夏禹皇帝以步洪波之間，履步治水開道，役神功成登真。亦曰羽步，謂之能致羽服飛仙故也」。參見「禹步」條。

世稱仙人能飛昇變化，故謂成仙曰「羽化」。《晉書》：「好道者能謂之羽化矣」。蘇軾《赤壁岈》：「飄飄乎遺世獨立，羽化而登仙」。今奉道之士去世，皆稱為羽化。

參見「羽人」條。

稱謂。指仙人。羽人乃仙人之稱。屈原《楚辭》：「乃羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉」。注：「羽人飛仙也。一說仙人著羽衣，故曰羽人」。又《山海經》有：「羽人之國，不死之民」。是謂羽人即仙人也。《拾遺記》：「燕昭王夢有人衣服並皆羽毛，因名羽人。夢中與語，問以上仙之術」。此亦謂為仙人也。《漢書•郊祀志》：「五利將軍衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也」。注：「羽衣以鳥羽為衣，取其神仙飛翔之意也」。謂衣羽衣則疑仙人，可以視不臣也。按五利將軍樂大，乃當時所謂「方士」者也。道教追求飛昇成仙，所以道士又被尊稱為羽人或羽士、羽客，蓋以其修道學仙之故也。

道教宮觀。在江蘇省如皋市城北廂。晉代武當道士玉公、信公、靜公建立，時名祖師觀，宋代政和元年(1111)年，重修後改稱靈威觀，明洪武十五年(1382)，設道會司於此，正統年間(1436—1449)，道會周源中復修，萬曆年間(1573—1620)，建築漸圮，法官陳志達再次修葺，清代康熙、乾隆、嘉慶年間均有修繕和增建，使道觀建築始臻完善，時有殿堂十四座，齋堂、寮房、庫房、醫室、藥房、棺棧、亭台、樓閣等配舍二百餘間，規模宏大，布局合理，中有山門、元天門、仁威殿、父母殿、雷祖殿、一重天門、東中西三廳，東有東大門、道士祠，西有斗姆殿、虛皇殿、玉皇殿、恆春軒、藥房、醫堂等，前臨內城河，後接花園巷，東依安定巷，西通古舊河巷，整個建置，前方後長，酷似北斗星座。昔以經懺、素齋、施藥、醫診、施粥、施棺等宗教活動及社會慈善事業著稱。除原斗姆殿、虛皇殿、恆春軒等建築被毀之外，現基本保有風貌。

內煉術語。比喻心專意誠，全力以搏的精神狀態。《仙佛合宗語錄》：「以性攝性，以神召氣之喻為然也。彼貓捕员時，四足距地，寂然存不動之勢，兩眼熟視，凝然俟擒员之專。故(陰符經)云“機在目”，又云“長生久視”，佛所云“正法眼藏”，皆此義也」。注：「此心專意誠，即呂翁所謂“齋戒等候一陽生”之旨，謹防當面錯過之義」。

道教法器。《太清玉册》卷六：「黃帝御戰制蚩尤之兵器也。後世改為骨朶。天真執之，以辟眾魔」。道教所用如意，長一尺至二尺不等，多用木、玉雕制，其端多作靈芝彩等朶形，天真高道執之，吉祥辟邪。

本佛教術語。「如」亦名「如實」，即真如，指佛所說的「絕對真理」；循此真如達到佛的覺悟，故名。後為道教沿用。《皇經集注》卷三：「號曰清淨自然覺王如來」。注：「如來字意，人生有性，萬善備焉。其來也，齊肩仙佛，本廣大光明，暴棄者，不能全天之所賦，本來真如，剝蔽已極，遂作凡業」。

本佛教術語。道教沿用。指真如常住，圓融而不凝滯的境界。如《金剛經》：「不取於相，如如不動」。唐。白居易<長慶集》卷六十五《讀禪經》詩：「攝動是禪禪是動，不禪不動即如如」。引申為常在。唐。賈島《長江集》卷九《寄無得頭陀》詩：「落澗水聲來遠遠，當空月色自如如」。《長春真人西遊記》丘處機《恨歡遲》詞：「九日持來滿座隅，坐空觀，眼界如如，類長生，久視無凋謝，稱作伴閒居」。

教義用語。出《陰符經》。李筌《陰符經疏》：奸者，不一。乘此墮敗之時，則諸奸競發。言人有道德定慧，隱伏身心之中，諸邪淫穢，辟亦不能興耳，若邪競發，則身潰矣。故以奸火藏於木國，以喻邪正，伏於身心，此唯賢哲學士通詳其文，曉達明悟，精念至道，去惡存善。劉處玄《陰符經語》：奸生於國者，《太上經》云：不以智治國國之福也，以智治國國之賊也。佞詐人生於國，難以萬民無事也。時動則必潰散也。《陰符經三皇玉訣》：國中有奸，久而破國；身中有邪，久而亡身，國去其奸則邦寧，人去其情則身安。去奸者，六欲七情三尸也，人能治奸邪者，成其大道也。故曰奸生於國，時動必潰。