早期道教職稱之一。《後漢書》卷七十五引《典略》：「又使人為奸令祭酒，主以《老子》五千文，使都習，號奸令」。

修煉方法。清代清靜老人傳。為一種煉精化氣法。《了道秘錄》：「再則夜臥或晝眠之際，無論何時何地，忽覺得陽興出於無心者，即精生藥產之明效。學者審此外腎勃舉之時，趕緊起而打坐，必定出一丹好工程。切不可貪眠，致使淫心起而動搖，真精損傷。興陽之際，務要守持正念，萬不可動邪念。設或欲火上炎，即用收攝之法，二目上視，以意上提，將神團於竅前，不久外陽漸縮，須用目觀照，精即化氣上升，與神合而入虛矣。從而神充氣足。依法修煉，自有非常妙趣。然此法在於善用，當機立斷，持守正念，最為要緊」。

修煉方法。宋路時中傳。《無上玄元三天玉堂大法》：「夫人神本靈，不靈者欲汩之也；神本自見，不見者妄遮之也。凡欲嗣教，宜絕去諸妄，與夫交遊應塵勞之事。雖云未盡除，亦宜減省……凡欲見我神，先在定我心，我心定則妄亦定，妄定則心常清。十二時中，飲食之外，當思微守正，焚香定息，閉目觀空，養息綿綿，含光默默，行之有常，妄想不生，天真歸體，定內見心，神自現矣」。

宮觀清規。規定凡收育徒弟，必擇喬木故家，聲名昭著鄉里崇道積善之人子孫，無惡疾違礙者取之，以禮接為道親，方可與進。

內煉名詞。即外採天地之精氣，內斂先天之元氣，收聚團凝，以煉大丹。《道言淺近說》：「神即為收氣主宰，收得一分氣，便得一分寶，收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世人凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息乎!」

內煉名詞。指出神之後，還應收回，使之復歸上田，常保常養。《道鄉集》：「但收神之法，乃萬古不傳之秘，稍縱即逝，最宜留心者此也。設見頂際現出白光如輪，吾即用意稍稍引之，神即隨意湧現，凝聚輪中，即應用意，緩緩收之。使目觀心神，亦緩緩歸縮於內」。《永樂大典•醫藥集》：「神若出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎」。

內煉名詞。亦稱「止念」。築基下手功夫。煉功時第一要着，在於斬除雜念，再使念念歸於正念，由正念而止念，由止念而無念，所謂「一念不生，寂然不動」。《青華秘文》說：「但於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳。急捨之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裡回思則不怒，喜中知抑則不喜，種種皆然，久而自靜」。這是一種斷念收心的方法。也可用覺照工夫，即「念起即覺，覺之即無」，「念起即照，照之即消」。

外丹用藥。即黃精實。《抱朴子內篇•仙藥》：「具以斷穀及術，術餌令人肥健，可以負重涉險，但不及黃精甘美易食，凶年可以與老小休糧，人不能別之，謂為米脯也」。

稱謂。參見「五斗米師」條。

內丹術語。《三極至命筌蹄》：「羊車小乘者，橐籥起火之術也。其法抽縮外腎，使膀胱下昧，民火下台外腎，左文右武之地，火從下上達，直透三關，行之七七日內，自有甘露降於玉池。常能行而不馳，可以返老還童，漸入聖道，故謂」。