服餌名詞。魏晉人喜服五石散，服後須出門散步調度關節，以散發藥性，為之行散，亦名行藥。參見「行藥」條。

修煉名詞。謂道士做法、行符、致祭等活動，稱為行術。《洞神八帝元變經•提綱紀目第一》：「凡行術者，必須預習禹步及與祭文，術中法用，並須諳誦口持使其熟利，藥物奠餚特欲精好，可以庚寅日入齋中合藥書符，以庚子日平旦寅前入室置座，備設懸符帶符禹步，服符服藥並訖，方執版讀文向壇祭之，經文所用，不得蹇澀，澀則致驗差遲，此為術次第之綱維」。

參見「玉粟草」條。

修煉名詞。亦稱服氣、煉氣。是一種以呼吸吐納為主，兼之以導引、按摩相結合進行的修持煉養方法。道教十分重視氣對人的作用，稱之為人身三寶之一。《太平經》認為人有氣則有神，氣亡則神去，無氣則死。《抱朴子內篇•至理》認為服餌藥物雖是成仙得道的根本，但能兼之以行氣則可收效更快，如不能得藥，但行氣而盡其理者，也可得數百歲。道教行氣方法很多，《雲笈七籤》中載有諸家氣法數十種，如《嵩山太無先生氣經》、《幻真先生服內元氣訣》等。《抱朴子內篇•釋滯》中講，初學行氣之人，鼻引氣而閉之，陰以心數至一百二十，再以口微吐之，常令入多出少，久久可以至千，如此則返老還童。行氣法一般分外息法和內息法兩大類，外息法猶如吐納之術，內息法猶如胎息之類，然其大要在於以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而達到延年益壽的目的。《三國志•魏•華佗傳》注引曹丕《典論》：「甘陵甘始亦善行氣，老有少容」。

煉養名詞。指修道者應保持心身清靜。《道法會元》卷九：「凡行持之際，先淨口心身，內外一塵不著，清淨圓明，身心與虛空等然。我即天地，天地即我，相忘於彼我之間，誦咒若空中琅琅然有聲。所召立至，所禱立通。平昔須是熟記，念頭不生疑惑，方謂之行持」。《無上玄元三天玉堂大法》：行者進，不已之謂。入行生路，登仙真門，久而不倦也。持者，把捉堅忍，有如手中持物，期於不墜也。若能一念堅於靜定中，以真應真，此行持之妙也。

符籙術語。指行持符法。《道法會元》卷一百九十五：「夫行法者，行先天之大道也；遣將者，用自己之陽神也。而所謂傳法者有三，無出呼咒、罡、訣而已；而所謂行法者亦有三，不過乎神、氣、精而已。即先天之大道也。苟獨以咒、罡、訣三者而行之，則萬無有一成矣；故當以精水神火意土三者，以根合之」。

教義術語。謂廣行教化。《皇經集注》卷四：「(玉帝)多劫廣行軟化，顯示大神通。行化，如捨王位修行，割愛學道，行藥治病，演道弘化，忍辱喜捨，位登金仙，教度菩薩等劫」。

南宋初廬山太平興國宮道士。諳識清修、並禪宗功法理論。編有《廬山太平興國宮採訪真君事實》七卷。收《道藏》中。書卷首有紹興二十四年(1154)中元葉義問序。

東漢隱士。字中平。河南朝歌(今淇縣東北)人。隱居不仕，性尚中和，好通《老》、《易》。事見《後漢書》卷八十三。

房中術語。工作勞累，操勞過度，身體尚未復原，即行房事，且求深暴急，因此而患病。則精氣耗盡，皮膚皸裂，陰莖疼痛，陰囊濕潤，血尿血竭。為「七損」之一。《玉房秘訣》：「七損謂血竭。血竭者，力作疾行，勞因汗出，因以交合。具已之時，偃臥推深，沒本暴急。劇病因發，連施不止，血枯氣竭。令人皮虛膚急，莖痛囊濕，精變為血。參見「七損八益」條。