同「服食」。清袁仁林《古文周易參同契注》卷二：「伏食三載，輕舉遠遊」。

外丹藥名。九丹之一。《抱朴子內篇•金丹》：「第八之丹名伏丹。服之即日仙也。以此丹如棗核許持之，百鬼避之。以丹書門戶上，萬邪眾精不敢前，又辟盜賊虎狼也」。

才藝、技巧。《老子》：「人多伎巧，奇物滋起」。《鬼穀子•捭闔》：「度權量能，校其伎巧短長」。

書名。道家內丹煉養專集。凡四部。明伍守陽、清柳華陽著。內容包括《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》、《慧命經》、《金仙證論》等四部經典。該書丹法理論不拘門派，融儒釋道各家為一爐，其以「願後之人人得與仙佛齊肩」。為旨。其法較為繁瑣，其理卻極明晰。修持工訣，純主清靜丹法，以修氣脈與小周天功夫為主，而參以佛家禪定止觀功夫，對於煉己初功，藥生內景，水源清濁，採藥真功，過關服食，不漏法，守中理，丹成景象，出神收神之法，煉神還虛之理，以及煉功過程中防危慮險主要，均剖析詳明。自明以來，盛行於各地，不但丹經著作中眾引其語，且不少人尊之為丹道之上乘。《天仙正理直論》，書成於明天啟二年(1622)至崇禎十二年(1639)，真陽子伍守虛增注。全書共分九章，首為「先天後天二氣直論」。謂丹道只用先天，忌用後天。先天者，「當靜虛至極時，無一毫念慮，未涉一念覺知，此正先天之真境界也。如遇混沌初分，即有真性始覺，真氣始呈，是謂真先天之氣也」。修士於此下手，須知採取真時，知配合真法，知修煉真機，而後可行可成。「藥物直論」雲，藥物「即吾身中一點真陽之精氣，號曰先天祖氣者是也」。此氣生身時隱於丹田，但視聽言動而時常散失於外。內煉之際，即取此向外散失之氣，復返於內，「是以雖以內生，卻從外來，故謂之外藥，及精補精全，氣補氣足，神氣俱得定機，「於此時發生大藥者，全不於外，只動於發生之地，固其不離於內，故曰內藥」。「鼎器」之說，異端甚多，該書盡掃旁門，獨樹精義。言外鼎者，指丹田之形而言；言內鼎者，指丹田中之氣而言。「以形言者，言煉形為煉精化氣之用，故古雲：“前對臍輪後對腎，中間有箇真金鼎”者是也。以氣言者，言煉氣為煉氣化神之用，故古雲：“先取白金為鼎器。”又曰：“分明內鼎是黃金。”皆言所還之氣是也」。言「火候」只是一氣進退之節，真火之在人用意之緩急，緊則火燥，緩則火寒。在運煉程序中分大小周天等不同階段的火候。謂「必須煉己者，以吾心之真性，本以主宰乎精氣者。宰之順以生人，由此性;宰之道以成聖，亦由此性」。古雲：「未煉還丹先煉性，未修大藥先修心」。煉聲於不聞，煉目於不色。煉神於不思」。己念伏降，而真性純靜，及至煉氣煉神，則不被境物顛倒所弄，採藥而藥即得，築基而基即成，結胎而胎必脫，方名復性之初，而煉己之功得矣」。「築基真論」謂基者，修煉陽神之根本，安息定息之處所。故當漸漸積累，時時增益，謂之「築」。三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而成基。此三寶「唯能合一則成基。不能合一，則精氣神不能長旺，而基即不可成，及基築成，精則固矣，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死，證人仙之果矣」。築基成亦名「漏盡通」叫山道以精氣神三寶為上藥三品，以煉三合一名「煉藥」。「伏氣直論」稱仙凡之分，唯在能否伏氣。氣伏則精可返而復還為先天之氣；神可凝而復還為先天之神。但其法訣玄妙，絕與世法不同。古人雲，長生須伏氣，故自周天而歷時日年劫，惟伏此氣」。「胎息直論」引《胎息經》云「胎從服氣中結，氣從有胎中息」。胎息真功必要有先天氣機發動之時，又有元靈獨覺吸呼相依，三寶會合，真入定中，即是胎息之始。此時呼吸綿綿，若在臍輪：漸至成胎，頓然絕離，口鼻不存呼吸「怡然處胎相似，而胎中之息始雖似有，而終絕無，即是真胎息」。該書九篇，「統二宗之綱目……繼往聖以辟邪說，開來說以正人心。乃仙佛二宗之必不可無，而聖真之必不可不參究者」。《仙佛合宗語錄》為伍沖虛答諸弟子問而成。斯錄闡發仙宗，而以佛宗為印證，故名合宗。無非使天下後世，知性命雙修為要也。向有《天仙正理直論》九章，敷陳仙理，次第辨明。茲復述《仙佛合宗語錄》九章，一以闡直論未宣之秘法」。卷中討論問題相當廣泛，凡煉養丹道有關方面如藥物、水源、採煉、火候、沐浴、鼎爐、煉精、煉氣、煉神、還虛等皆有詳盡論述。且博引儒釋道諸家之言，如道教的《胎息經》、《黃庭經》、《度人經》、《大還心鑑》、《玉清內書》、《還丹眾仙論》、《抱樸子》、《坐忘論》、《中和集》、《翠虛篇》《靈光集》等。佛教的《楞嚴經》、《大般若經》、《三藏中論名》、《華嚴經》及諸佛菩薩語錄，相互參證，融為一體。這些語錄中除回答一些關於內丹細節外，還突出談到了外丹問題，及老年修煉的方法。《金仙正論》為柳華陽的第一部著作。撰於清嘉慶四年(1799)。此書專言小周天功夫，共分二十章，煉己、藥物、鼎器、火候、效驗、任督二脈、防危慮險等。和伍沖虛一樣，以火候為小周天功夫之要。在《風火經》一章中，重點闡述火候。謂「風」即修命時往來之呼吸，煉丹時升降之消息，古人喻之曰巽風，或喻之曰橐籥。謂「火」為「煉丹之主，化精化氣之具」。修煉全憑水火。任督二脈為小周天運煉之路，然具體位置諸說不一。故繪任督二脈圖，以示後學。言「此圖直洩天機，實願得藥之士，不失運煉之路，丹道最秘，非餘之敢妄洩也，古聖雖無圖，卻有言存留，奈何不全之過耳。又因舊說謂督脈在脊骨外，而任脈止於上下唇，此二說皆俗醫之妄指。豈知仙家說任督，實親自在脈中所行過以為證驗。非但行一回也。金丹神氣之言妙，必要在脈中所行過數百回，方得成就。謬妄不但俗醫亂指，今之修玄者亦謬妄亂提，愈加紛紛」。故餘將師所授之訣，以親自領會之熟境，畫圖以證其非。然而此圖一出，遊方之士與那假道學，則無言身之地。柳華陽另一著作《慧命經》，則兼言大小周天，而頗詳於大周天功夫。因版本不同，內容亦有出入。清四川養雲仙館本及北京善成堂本，內分二十章，其中前十四章為本文，包括漏盡圖，法輪六候圖，任督脈絡圖，道胎圖、出定圖、化身圖、面壁圖、還虛圖。集說慧命經、正道修煉直論、正道功夫直論、正道禪機直論、雜類說、決疑。後附有張紫陽《八脈經》、陸潛虛、張三丰《調息論》、李灑虛《後天串講》、與《九層煉心》。其自序雲：「今以淺率之言，將佛寶流傳和盤托出，俾世之學者睹此《慧命經》即若親口相傳，只須勵志精勤，不必他山求助」。全書版本有光緒丁酉年仲秋西蜀雲笠鄧氏刻本。後收入《藏外道書》第五冊。

道教丹法流派。伍守陽、柳華陽所創。伍柳源自龍門，伍守陽為龍門第八代，得曹還陽之傳，又師事李泥丸，王常月。主張清靜修為，仙佛合宗，本為北派所傳，惟其在丹法理論上與北宗全真所傳丹法有所不同，而且後世學者甚多，門庭頗盛，故世人概稱為伍柳派。伍柳丹法，以修氣脈與小周天功夫為主，參以佛理及禪定工夫，較為繁瑣，但說理淺近，指點顯明，對煉己初功，藥生內景，水源清濁，採藥真功，小周天功法與火候，行火功，止火景，採大藥功，得大藥景，三關功，過關服食功，不漏法，守中理，丹成景，出神景，出神收神法，煉神還虛理，以及防危慮險之要，均作坦率直指，詳明指陳，使人易為了悟，易於入門。有《仙佛合宗》、《天仙正理直論》、《慧命經》、《金仙證論》等丹經論著傳世，合稱為《伍柳仙宗》。

  (?一l644)  清初龍門派第八代宗師。字端陽。自號沖虛子。江西吉安市人。幼精性理，明佛三昧。及長，立志修道，不入仕籍，年二十遁入廬山，事曹常化(號還陽)、李泥丸二師。授以大丹秘訣、《東老遺書》以及五雷法，乃致於烹煉大丹。據稱：丹成而飛者五十七次。後經趙復陽點化，隱於王屋山。得遇王常月，授以三壇大戒，順治甲申羽化於武陵，著作有《天仙正理》、《仙佛合宗》。

(1896—1966)  近代道士。法名誠鼎，道號陵源子。原籍浙江黃岩。少年時因患肺病難於醫治，便始學丹功。二十歲時出家到寧波佑聖觀，師從全真道士梅宗林。1925年，在武漢長春觀受戒，並在考戒中取得第一名，被授予「妙道大師」稱號。1930年，他在家鄉採用靜功療法，對醫治無效的肺結核病人進行治療，其療效顯著，許多病人兩年後不藥而愈。第二年，他在城郊方山下洞橋裡開辦追源學社，每週傳授靜功，幾十位肺病患者在這裡得到治癒。1931年至1936年，先後擔任黃岩小玄都觀住持，黃岩委羽山大有宮監戒大師，浙江天臺山桐柏宮盟鑑兼住持。1949年冬重返黃岩小玄都觀。1961年，應全國道教協會會長陳櫻寧之邀，到北京白雲觀協助料理蔣宗瀚方丈升座儀典。1966年8月羽化於黃岩小玄都觀。伍止淵精通道家內功，並在理論上有所建樹。在功法上主張以清靜無為，返本歸原為主，涵合南北兩宗要旨，深受道教界推崇。晚年時，仍鶴髮童顏，神仙儀態。曾任中華人民共和國黃岩縣政協一、二屆委員和四、五、六屆人民代表。著有《靜坐卻病生理學》一書。

 (1)斷食穀物，以服氣充飢之術。《長生胎元神用經》：「夫休糧者，每至食時，漱口存想上元，兩條白氣從腦中出，大如布線，沿流項至背膂過入於臍下氣海之中，漸漸聚氣如鷄子大一團香馥，自然不飢」。

(2)言辟穀。《道書援神契•休糧》：「《孔子家語》：食氣者神明而壽，食穀者智慧而巧，不食者不死」。《抱朴子內篇•仙藥》：「術，餌令人肥健，可以負重涉險。但不及黃精甘美易食，凶年可以與老小休糧」。《雲笈七籤》卷五十九《赤松子服氣經序》：「經曰：福莫尚生，禍莫大死，子欲長生，腸中當清，長生不死，腸中無滓，生則昇仙，死化為鬼，仙昇太清，死歸土底，是以食穀者智，食氣者神。故曰休糧絕食為生道，陰陽還精為重寶」。參見「辟穀」條。

修養術語。意喻斷絕情緣、雜念。《三十代天師虛靖真君語錄》卷三《休歇歌》：「休休休，歇歇休，休歇歇，無分別，千般要妙萬般玄，只有教人各休歇；既能休，復能歇，一切情緣皆斷絕」。

方術名詞。即辟穀。《抱朴子•別旨》：「夫休絕者，患其穀氣薰蒸五藏，是以絕之。今既修氣術，則穀氣自除」。參見「辟穀」條。