八方極遠的地方。《荀子•解蔽》：「曰參日月，大滿八極，夫是之謂大人」。《淮南子。地形》：「八絃之外，乃有八極」。《太清玉册》卷八：「八極，注：地之窮盡處也。方士之山曰蒼門(東門)，波母之山曰陽門(東南)，東極之山曰開明門(東方)，南極之山曰暑門(南方)，編駒之山曰白門(西南)，西極之山曰阊闔門(西方)，不周之山曰幽都門(西北)，北極之山曰寒門(北方)」。《鵑冠子•天則第四》「舉以八極信焉而弗信，天之則也」注：「八極，八方之極，四中四角是也」。

(1)謂八方之景備八節之和。一作八寶妙景、八卦神景、八色光景。《皇經集注》卷四：「與諸天眷屬馭八景鸞輿」。原注：「八景，一作八寶妙景，一作八卦神景，一作八色光景。大抵天上神輿，周八方之景，備八節之和，故云八景」。
(2)言八節之景氣象。謂此八日是元景、始景、玄景、靈景、真景、明景、洞景、清景，是行道受仙之日。《上清金真玉光八景飛經》：「立春之曰，三素元君上詣天皇太帝遊冥之時，元景行道受仙之曰也……春分之曰，太微天帝君上詣高上玉皇遊冥之時，始景行道受仙之日也……立夏之日，太極上真三元真人上詣紫微宮遊冥之時，玄景行道受仙之日也……夏至之曰，扶桑公太帝君上詣太微宮遊冥之時也，虛景行道受仙之日也……立秋之日，太素上真白帝君上詣玉天玄皇高真也，元(真)景行道受仙之日也……秋分之日，南極上真赤帝君主詣閬風臺詣九靈夫人遊冥之時也，明景行道受仙之日也……立冬之日，上清真人帝君皇祖上詣高上九天玉帝遊冥之時也，洞景行道受仙之日也……冬至之日，太霄玉妃太虛上真人上詣太皇宮太微天帝君遊冥之時，清景行道受仙之日也」。
(3)猶八星。指日、月、木星、火星、金星、水星、土星、北斗諸星(見南宋王契真編《上清靈寶大法》卷十)。
(4)指人眼、耳、鼻、口、舌等。《文昌大洞仙經》：八景、八門者，身中所具之門戶，為神氣之所出入。(5)八大行星。《度人經集注》：八色也。八景，謂二十八宿列於四方，方有七星，則四方之宿與日、月、五星、北斗合為八景。八景者，景光也。上元總氣為一景，七曜合為八景。

中醫稱人身十二經脈以外的陽維、陰維、陽矯、陰蹻、冲、督、任、帶為八脈。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷四：「心胞八脈，外應九色，煉於九鼎七首五根之先」。

又稱經卦、單卦、三爻卦、小成之卦。《周易》中具有象徵意義的八種基本圖象。由陽爻「一」、陰爻「一一」組合而成。每三爻組成一卦，其名稱和符號為：乾(☰)、坤(☷)、震(☳)、巽(☴)、坎(☱)、艮(☶)、離(☵)、兑(☱)。《周易•繫辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」。八卦象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤等八種自然現象。《周易•繫辭上》：八卦「以通神明之德，以類萬物之情」。乾坤兩卦為《易》之門戶，蘊含全部易理，為自然界和人類社會一切現象的最初根源。乾坤生六子，說明世界生成過程。以陰陽兩爻互易，表示事物變化。八卦起源，說法不一。主要有觀象說、象數說、筮法說、乾坤生六子說、太極兩儀說、河洛說、文字說、日月星象說、數卜說、奇字說等等。關於八卦作者年代，主要有兩種觀點：①上古伏羲畫八卦。《周易•系辭下》：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」。司馬遷《史記•太史公自序》：「余聞之先人曰：伏羲之純厚，作易八卦」。班固《漢書•律曆志》：「伏羲畫八卦」。古人多持此說。②殷商卜者作八卦。蓋八卦出於無為，却包羅萬有，理數兼賅。

指太青、太赤、太黃、太白、太玄、蒽蒼、碧玉、紫金等八種顏色。《皇經集注》卷五《神咒品九章》：「披九光八色之韞」。注：「八色，太青、太赤、太黃、太白、太玄、蔥蒼、碧玉、紫金等色也」。

(1)道教傳說唐堯時的八位理想人物，稱為「唐八仙」。即天皇真人、廣成子、洪崖先生、殘堅、赤松子、寗封子、馬師皇、赤將子輿。《太清玉册》卷八：「皆黃帝時人也，至唐堯之時八人遊於終南，人見之以唐堯之世，故稱唐八仙。後世以唐李氏之朝，洞賓等亦為八仙」。
(2)道教仙人名稱。相傳是鍾離漢、李鐵拐、張果老、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑八位神仙。「八仙」的故事流傳很早，但說法下一，到明代才逐漸衍化成型。漢代有淮南王劉安的「八公」，是撰寫《淮南子》的作者，後人稱為「淮南八仙」。晉代相傳有「蜀中八仙」，即容成公、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、董仲舒、李耳、爾朱先生等八人。事見譙秀《蜀記》。唐代盛傳「飲中八仙」，是指李白、賀知章、張旭、李適之汝陽王李琏、崔宗之、蘇晉、焦遂等八位飲酒成癡的詩人。道教所稱的「八仙」大致產生於元代，但仙人的組成還經歷了一個程序。元人雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》中的「八仙」都是男仙，沒有何仙姑，而有余仙翁。明代的《三保太監西洋記》無張果老、何仙姑，而別有風儈壽、玄壺子。《列仙傳》也無張果老，而別有劉海蟾。直到明人吳元泰著《八仙出處東遊記》，傳誦甚廣，家喻戶曉，「八仙」的姓名才確定。「八仙」之中，有的是傳說的仙人，有的確實史有其人。明清以來，民間廣泛流傳關於「八仙」的各種傳說，其中以「八仙過海」(叙八仙大戰四海龍王事)、「八仙慶壽」等最著名。道教宮觀中常繪有「八仙」的圖像。

方技術數。亦稱筮卜、占卜。卜與筮為占卜的兩大類型。夏商時盛行用灼燒龜甲或獸骨所得兆象來預測吉凶的占卜法，名為卜；周代則盛行用蓍草數目的變化求卦象以推測吉凶的占卜法，名為筮，合稱卜筮。《禮記。曲禮》：「龜為卜，筴為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也。所以使民決嫌疑，定猶與也」。商周時，卜筮已屬普遍，並有專職於此的卜筮人，《尚書。洪範》：「擇建立卜筮人，乃命卜筮」。對於巫筮及巫筮者，《詩•衛風•氓》：「爾卜爾筮，体無咎言」。王充《論衡•卜筮》：「武王伐紂，卜筮之逆，占曰大凶。太公推蓍蹈龜而曰：「枯骨死草，何知吉凶!」《漢書》卷七十二：「君平卜筮於成都市，以為「卜筮者賤業，而何以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。」

洞天福地。道教所劃分七十二處名山洞府福地，其間多得道成仙之所。《雲笈七籤》卷二十七《洞天福地》：「其次七十二福地，在大地名山之間。上帝命真人治之，其間多得道之所。」所載七十二福地依次為：第一地肺山，在江寧府句容縣界，昔陶隱居幽棲之處；第二蓋竹山，在衢州仙都縣，真人施存治之；第三仙礚山，在溫州梁城縣十五里近白溪草市，真人張董華治之；第四東仙源，在台州黃巖縣，屬地仙劉奉林治之；第五西仙源，亦在台州黃巖誘嶠嶺一百二十里，屬地仙張兆期治之：第六南田山，在東海東，舟船往來可到，屬劉真人治之；第七玉溜山，在東海近蓬萊島上，多真仙居之，屬地仙許邁治之；第八青嶼山，在東海之西，與扶桑相接，真人劉子光治之；第九郁木洞。在玉筍山南，是蕭子雲侍郎隱處，至今陰雨，猶聞絲竹之音，往往樵人遇之，屬地仙赤魯斑主之；第十丹霞山，在麻姑山，是蔡經真人得道之處，到今雨夜多聞鐘磬之聲，屬蔡真人治之；第十一君山，在洞庭青草湖中，屬地仙侯生所治；第十二大若岩，在溫州永嘉縣東一百二十旦，屬地仙李方回治之；第十三焦源，在建州建陽縣北，是尹真人隱處；第十四靈墟，在台州唐興縣北，是白雲先生隱處；第十五沃洲，在越州剡縣南，屬真人方明所治之；第十六天姥嶺，在剡縣南，屬真人魏顯仁治之；第十七若耶溪，在越州會稽縣南，屬真人山世遠所治之；第十八金庭山，在廬州巢縣，別名紫微山，屬馬仙人治之；第十九清遠山，在廣州清遠縣，屬陰真人治之；第二十安山，在交州北，安期生先生隱處，屬先生治之；第二十一馬嶺山，在柳州郭內水東，蘇耽隱處，屬真人力牧主之；第二十二鵝羊山，在潭州長沙縣，婁駕先生隱處：第二十三洞真墟，在潭州長沙縣，西嶽真人韓終所治之處；第二十四青玉壇，在南嶽祝融峰西，青烏公治之；第二十五光天壇，在衡岳西源頭，鳳真人所治之處；第二十六洞靈源，在南嶽招仙觀西，鄧先生所隱地也：第二十七洞宮山，在建州關隸鎮五嶺里，黃山公主之；第二十八陶山，在溫州安國縣，陶先生曾隱居此處：第二十九皇井，在溫州橫陽縣，真人鮑察所治處；第三十爛柯山，在衛州信安縣，王質先生隱處；第三十一勒溪，在建州建陽縣東，是孔子遺硯之所；第三十二龍虎山，在信州貴溪縣，仙人張巨君主之；第三十三靈山，在信州上饒縣北，墨真人治之；第三十四泉源，在羅浮山中，仙人華子期治之；第三十五金精山，在虔州虔化縣，仇季子治之；第三十六閣皂山，在吉州新淦縣，郭真人所治處；第三十七始豐山，在洪州豐城縣，尹真人所治之地；第三十八逍遙山，在洪州南昌縣，徐真人治之地；第三十九東白源，在洪州新吳縣東，劉仙人所治之地；第四十鉢池山，在楚州，王喬得道之處；第四十一論山，在潤州丹徒縣，是終真人治之：第四十二毛公壇，在蘇州長洲縣，屬莊仙人修道之所；第四十三鷄籠山，在和州歷陽縣，屬郭真人治之；第四十四桐柏山，在唐州桐柏縣，屬李仙君所治之處；第四十五平都山，在忠州，是陰真君上昇之處；第四十六綠蘿山，在朗州武陵縣，接桃源界；第四十七虎溪山，在江州南彭澤縣，是五柳先生隱處；第四十八彰龍山，在潭州澧陵縣北，屬臧先生治之；第四十九抱福山，在連州連山縣，屬范真人所治處；第五十大面山，在益州成都縣，屬仙人柏成子治之；第五十一元晨山，在江州都昌縣，孫真人、安期生治之；第五十二馬蹄山，在饒州鄱陽縣，真人子州所治之處；第五十三德山，在朗州武陵縣，仙人張巨君治之；第五十四高溪藍水山，在雍州藍田縣，並太上所遊處；第五十五藍水，在西都藍田縣，屬地仙張兆期所治之處；第五十六玉峰，在西都京兆縣，屬仙人柏戶治之；第五十七天柱山，在杭州於潛縣，屬地仙王柏元治之；第五十八商谷山，在商州，是四皓仙人隱處；第五十九張公洞，在常州宜興縣，真人康桑治之；第六十司馬梅山，在台州天台山北，是李明仙人所治處；第六十一長在山，在齊州長山縣，是毛真人治之；第六十二中條山，在河中府虞鄉縣，是趙仙人治處；第六十三茭湖魚澄洞，在西古姚州，始皇先生曾隱居此處；第六十四綿竹山，在漢州綿竹縣，是瓊華夫人治之；第六十五瀘水，在西梁州，是仙人安公治之；第六十六甘山，在黔南，是寧真人治處；第六十七覲山，在漢州，是赤鬚先生治之；第六十八金城山，在古限戍，又云石戍，是石真人所治之處；第六十九雲山，在邵州武剛縣，屬仙人盧生治之：第七十北邙山，在東都洛陽縣，屬魏真人治之；第七十一廬山，在福州連江縣，屬謝真人治之：第七十二東海山，在海州東二十五里，屬王真人治之。按：有關七十二福地名次，所載者有所出入，參見《太清玉册》條。

攝養用語。指修道養生者於七月應注意諸種事宜。《孝經緯》：「大暑後十五日，斗指坤，為立秋。秋者，摯也，物於此而揫斂也。後十五日，斗指申，為處暑，言溽暑將退，伏而潛處也。律夷則，夷者，傷也：則者，法也，言金氣始肅，萬物於此凋傷，猶被刑戮之法也。」《晉樂志》：「七月為申，申者，身也，言萬物身體皆成就也。時為龍火西頹。」《提要》：「七月為蘭月。」又曰：「首秋、上秋、蘭秋、肇秋。”是月也，天道東北行，作事出行宜向東北，吉。不宜用申日，犯月建，作事不吉。」《雲笈七籤》：「七日曝皮裘，可以避蛀。」「是月十六日，剪指甲燒灰服之，能滅九蟲三尸。」《修真指要》：「中元十五日，可修齋謝罪。」《董公選擇日要覽》：「七月建申(立秋後逢申日)，天德合戌，月德辰，月恩壬，毋創辰丑戌未。乙酉無凶星，諸事次吉。丙子水淨潔之時，值黃羅、紫檀星蓋照，百事吉。壬寅月德，最利安葬。癸卯、丁卯二天德，諸吉星蓋照，百事大吉，餘卯日次吉。庚辰、丙辰為葬曰次吉。壬午月德，丙午、戊午三日，用事大吉，餘午日次吉。癸未火星、天德、己未火星，宜修造、開張等事。辛未、丁未小用次吉。」(見《遵生八箋》)。

(1)指讀經書七過。《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》：「有七轉洞經之法，當先讀《太極道經》，次讀《真陽經》，次讀《太一經》，次讀《九老經》，次讀《青童經》，次讀《後聖李君經》，次讀《小有中經》，都畢，一月得作五變七轉。」自注：「七轉者，讀七過也。」
(2)法錄名詞。《法海遺珠》卷三：「魁神一轉周天度，剋箕二轉紫庭生，魋角三轉璇璣運，魈星四轉陰光發，魍烏五轉運太虛， 魎婁六轉雷霆震，魍井七轉斬邪精，旱魃為災疾速滅。」
(3)雷法書符中的七轉咒名。《道法會元》卷五十六：「震天地五聲書井字，存雷火霹靂入井字，掐午再書井字，念天火雷神：次掐丑，念地火雷神……歷十二支。次自子歷午十二支至子結雷局，念五雷降靈，鎖鬼關精，就依前念七轉咒。一轉(卯文)、二轉(寅文)、三轉(丑文)、四轉(中指中文)、五轉(四指上文)、六轉(四指中文)、七轉(子文)」。