天界名。其帝號劉度內鮮，諱言王，所主召魔舉仙。系危宿之氣，氣名清陽，其色赤。有大梵隱語「華都曲麗，鮮菩育臻」，處欲界之天。天民壽七千二百萬歲。

天界名。其天帝號空謠醜音，諱世無，主應化一切事。系箕宿之氣，氣名陽輝，其色黃。有大梵隱語「梵形落空，九靈推前」，處色界。天民壽四十六億八百萬歲。

天界名。其天帝號龍羅菩提，諱鏡。主度得道之身事。系亢宿之氣。氣名陽浩，其色黑。有大梵隱語「雹持天鏡，攬姿運容」，處色界之天。天民壽一千七百七十四億五千六百萬歲。

內煉術語。又名玄關、關竅、玄牝、玄牝之門等等。但因內煉層次不一，而其所指與用法亦異。唐宋以來內丹家都強調此為內煉功夫中的一大秘要，即最關鍵最玄妙的關竅。因各家所重不一，隨有各種解釋。如《道法會元》卷六十七：「古先聖賢窮造化之源，控鴻蒙之奧，參玄牝之門，是謂天地根，故曰玄關一竅。玄關一竅者，論耳、眼、口、鼻、舌、肝、心、脾、肺、腎、臍輪、尾閭、膀胱、穀道、兩腎間一穴、臍下一寸三分、明堂、泥丸、關元、氣海皆非也。此竅無邊傍，無內外，無前後，無長短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之別，不著外，不泥象，不增減，無新無舊，無欠無餘，在吾身中之中，為神氣之根，虛無之穀，是曰玄牝。實天地交界之間，陰陽混合之蒂」。又元王惟一《道法心傳》：「夫玄關一竅，內藏天地陰陽，日月星宿，三元八卦，四象五行，二大四氣，七十二侯，風雲雷電雨，皆在其中矣」。此指天地秘竅，是天地造化之橐籥。在符籐中指書符之秘竅。又名神氣穴。《道法心傳》引保一真人曰：「書符不知竅，卻使鬼神笑」。又：「今之行持道法者，不得法之根源，妄於紙上作用，以為符竅，殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。當於自中求之，不可求之於他也。又引玉蟾真人語：「此竅實居中，居中復一中，萬神從此出，直上與天通」。玄關一竅，實即神氣冥合，恍恍乎入於無何有之鄉，清虛玄朗之境，此時心空似水，意冶如冰，神靜如嶽，氣行如泉，而初不自知。惟其不知有神，不知有氣，並不知有空，所以與太空之空同，功修至此，動靜同乎造化，呼吸本乎天機，皆由我身真陰真陽，合而為真一之氣，所以與天地靈陽之氣，一出一入，往來不停，以彼此混合，團成一區，空而不有，實而不著。如《樂育堂語錄》：「玄關不只一端，如煉精化氣之時，則有精生之玄關；煉氣化神之時，則有氣動之玄關」。「玄關一竅並無形色可窺，亦非心腎之氣兩相交會，始有其光兆。但心有心之玄關，腎有腎之玄關，不經道破，不成佳諦。始有以性攝情，忽然腎氣衝動，真機自現，此腎之玄關也；繼而以情歸性，忽焉心神暢陝，氣機大開，此心之玄關也，即真知靈知之體也。要知玄關無定，到得大開之時，一身之內，無處不是玄關，一日之間，無事不是玄關」。「但玄竅、玄關，要凡息停，真息見，方得現象，若到胎息停，六脈具盡，則玄關竅開，更有不同，非玄關有二也，只是氣質之性，淨與未淨之分耳」。而《中和集》謂玄關一竅者，至玄至要之機。關者，非印堂、非腦門、非肚臍、非膀胱、非兩腎、非聖前臍後，上至頂門，下至腳跟，四大一身，才一處，便不是玄關。但亦不可離開一身，向外尋求，故前人只用一中字示人，只此「中」字便是也。中，念頭不起處便是中，如一木偶人，手足百動，非其自動，是線繩牽系而動，雖是線繩所作，關鍵還是底部操縱之人作用。在這裡，木偶人比作人之一身，線繩比作玄關。操縱木偶之人比作主人公。一身手舉足動，非手足動，是玄關使之動，雖然玄關動，卻是主人公使教玄關動。其理即斯。

內煉術語。指頭部鼻尖。《大洞玉經》卷上：「精血三真，名元生君，字黃寧子玄。常鎮我鼻兩孔之下源」。注：「鼻準頭內，名玄達之戶，俗雲鼻尖」。

道教經籍總集。元太宗九年(1237)，著名全真龍門派祖師邱長春(處機)之弟子宋德芳(披雲)，與通真子秦志安謀為重刊《道藏》，乃以平陽玄都觀為總局，共立局二十有七，據管州所存金藏，搜求遺逸道書，分別校讎付刊，秦志安等將全真道《金蓮正宗記》、《煙霞錄》、《繹仙》《婺仙》等書增入《道藏》，至元乃馬真皇后稱制三年(1244)，全藏刊竣，凡七千八百餘卷，亦名《玄都寶藏)。經板即存於平陽玄都觀。定宗時，移貯新建之平陽永樂鎮純陽萬壽宮。由於參加校定者皆全真道士，故此藏中全真道著作頗多。元憲宗和元世祖時，道教因在儈道辯論《老子化胡經》中失利，至元十八年(1281)，詔令除《道德經》外，其餘道書和道經印板盡行燒燬。元刊《玄都寶藏》經板遂焚，藏經亡佚甚多。《正統藏道藏闕經目錄》所著錄道書，大多因此亡佚。

參見「王棲霞」條。

外丹用藥。即茄子。其性甘，涼。《純陽呂真人藥石制》：「花間成結狀如毬，伏在硫黃甚更幽，點化頑銅如白雲，萬年不可與凡流」。

相學名詞。《三洞珠囊》卷八《相好品》：「若方諸有玄素紫名者，則其人眼四規中有紫光，照鑒其軀。此為人也，修業淵妙，清淨辟穢」。

外丹術語。水銀別名(見《陰真君金石五相類》)。參見「水銀」條。