雷法坐功。為唐宋以來，符籙派融合內丹學說之新符籙派一神霄派所傳雷法。《法海遺珠》卷二十：「存自己混沌未分，一如鷄子狀，須臾水升火降，交媾中宮，如紫紅金色彈丸。次墜下丹田，自尾閭歷夾脊，度重樓，到泥丸，如日出之色。次流下中田，如月中之色。次下丹田，如日落之色。此乃三宮升降也。再升玄室，神光洞煥，咒曰：“上元真一，守居泥丸。中元司命，安生絳宮。下元桃康，主宮把籍。無英公子，白元尊神。太乙司命，桃康合延。執符把籙。保命生根。上遊上清，出入華房。八冥之內，細微之中。下鎮人身，泥丸絳宮。開通百脈，真氣流行。從有入無，大道自然。自然之妙，玄之又玄。急急如律令。”右咒畢，自覺神思清明，存身中元帥出現，久則與本神契合通靈，自然報應。常日平旦坐煉，作用之，尤為妙矣」。

內煉功法。系明代陸西星東派所傳功法。為陰陽雙修秘訣。《玄微心印》卷二載：「此一節乃善事利器之功也。欲煉金丹，非藥不可，劍不通靈，安能得藥。故以天地為爐冶，陰陽為水火，配以五行，制以神氣，煉成寶劍，能曲能直，能剛能柔，隨心適意而走聖飛靈。丹士須擇無破無損美鼎三具，或重二七、二八、二九者，安於靜室，調養數月。待其前弦之候，月桂將開之際，即行地天泰卦，用體隔神交之法，以劍穿過琴床眼，內入太陰爐，不拘爐淺深，但圓睜龜眼，含住支機石為度。上以口對口，架彼鵲橋以迎甘露；下以竅對竅，架我鵲橋以度真鉛。即握天關在手，於子時進陽火，始於復卦，掐子爻三十六息，醜爻三十六息。火生於木，禍發必克；精生於身，情動必潰，故寅爻內十八息，撤劍歸爐外十八息。木生在亥，旺於卯，乃二月春分後木旺之時，卦屬大壯木主德，故於卯爻空數三十六息，所謂沐浴加臨卯酉門也。若水冷水炎，遂不應物。決曰：「卯酉門中作用時，玉龍常醮玉清池。雲薄薄，雨微微，看取嬌容嫩色姿。劍既剛矣，忙入爐中，又掐辰爻三十六息，巳爻三十六息，息子至巳，共二百一十六息，即十一月起至四月止。六個月工夫，復、臨、泰、大壯、央、乾，正陽極陰性之候，進陽火之功也。午時退陰，苟始於媾卦，掐午爻二十四息，未爻二十四息。寅爻丁火生旺，故申爻內十二息，撤劍出爐外十二息。金生在巳，旺於酉，乃八月秋分後金旺之時，屬觀卦。金主刑，不宜添火，防危慮險，故於酉爻空數二十四息，所謂沐浴加臨卯酉門也。仍照前訣入爐，又掐戌爻二十四息，亥爻二十四息，坤策二十有四，自午至亥共一百四十有四，即五月至十月，正六個月工夫。如垢、遁、否、觀、剝、坤，正陰極陽生之際，退陰符之候也。自子至亥，所謂周天息數微微數者，此也。我則寂然不動，是以感而遂通，往舌中津冶如冰，所謂玉漏寒聲滴滴符者，此也。上橋既冷，藥已下降，爐中火發，熱如滾湯，鉛鼎溫溫，即外火候，於是忙抽鼻息過關。訣曰：“垂簾閉兌目觀頂，鼻引清風入金井，拳手縮腳似猿猴，明珠自上泥丸頂。”藥過鵲橋，怒目上視，然後降下土釜，此二候得藥前行短也。此時離鼎去床，靜守黃庭七百二十息，鉛汞相投，此四候合丹，後行須長也。但安神息綿綿，即內火候至。至後弦之前，癸盡陽生之時，仍照前功如此煆煉，百日劍得金水之氣，變化通靈，龍口無涎，始稱堪用，乃可築基。故曰：聖人以此劍飛其身，愚人以此劍喪其形，妙在戒慎恐懼而已」。

內煉功法。為明代陸西星東派所傳功夫。為一種牢固陰精功夫。此法為破體者所設，「如一心行道，便能得藥成仙。若淫念一起，便為地獄種子，立隨三途惡趣，滅跡分形」。訣曰：「桃源洞目碧桃開，朶朶花皆妙藥材。每日西川光照耀，主人靜裡醉歸來」。《玄微心印》卷二載：「凡人到十六歲，純陽未破，陰精未產，欲結聖胎，基何用築?自此以後，陰氣漸長，陽氣漸消，不論走失與不走失，便卦象一翻，乾體即破，若不築基，則汞走而形愈敗。故三丰祖云：再休提清靜無為也，百尺竿頭，閃了多少英雄。然不求後天之鉛，無以制汞而固形。若遂求後天之鉛，又難當真火之焚熾。是以鑄劍功靈以築基，行五子歸根之法。用美鼎三副，重十四、十五、十六者。每副從前月後弦癸盡陽生之時算起，五日一候，算至前月二十八日午時看經，俟三十日亥未子初，正當三十時辰之際，即彼家前弦生藥之活子時。斯時癸質未來，正太上所謂迎之不見其首也。每天上十二正時，假如此際生藥直巳，即以巳時為天地活子時，入爐左手子爻數周天起，即天關活子時也。其下手之坎上離下，體隔神交，進火退符，寅申內外，卯酉沐浴，具與鑄劍同法。至玉漏寒聲，鉛鼎溫溫，此降藥活子時也。於內腎就近處，運一點真汞，迎藥過橋，此吾身活子時也。總以彼家活子時為體，以正及天關為用，其四候歸釜合丹，亦同鑄劍。正本月後弦活子時，正三丰真人所謂鉛花現，癸盡時，依舊西園花滿枝，此時仍照前行功畢。又以此後弦癸盡陽生活子時，算至明日何時為活子時，至期行功。從本月後弦如此逐日算去，日日有活子時，俱照前行功……蓋築基百日之功，每鼎一月只兩弦，三鼎百日只得十八度，若不日曰積攢，基何能固。倘疑不遇兩弦，必無真氣。是今日有昏曉，明日當不應有昏曉。天地真陽，一日不生，則天地幾乎息矣。人身一小天地也，夫復何疑?只是每日尋常之氣略薄耳。但遇晦明陽雨，天地正時難定，既無銅壺滴漏，必須志道友，將後之刻漏較定合一，然後書貼香上，燃香定刻，庶不差殊。如此百日，陽鉛制伏陰汞，汞雖未既死，而得沉重之鉛金制伏，始不飛走，乃進煉己後功。凡採藥之時，即有靈官執鞭，監察護持。如一心行道，便能得藥成仙。若淫念一起，便為地獄種子，立墮三途惡趣，滅跡分形，可不慎歟。要知金丹陰陽，不過任其自然呼吸，並無半點造作。所謂靜則金丹，動則霹靂」。

內煉功法。為明代陸西星東派所傳功夫。其訣曰：「醺醺醉醒莫貪眠，溫養澆培十月間。六百卦爻符火足，剛剛三萬六千年」。《玄微心印》卷二載：「此一節乃澆培溫養之功也。溫養者，丹已凝結，只用真氣澆培，火符溫養，由微至著，自小而大，每日如鷄抱卵，似龍養珠，以神禦氣，四大皆忘。惟凝我之元神，與先天真氣，同入黃庭之中，凝然不動，寂然無思。雖已結成黍米之珠，尚未堅實，全仗火候，進火退符之功，溫養澆培。但與鑄劍、築基、採藥不同。用鼎三具，朝一暮一，餘一鼎以防月桂花開，開則不可用。自醉醒一陽來復之時，則是吾家活子時。假如初一得藥，初七寅時醉醒，即以寅時作，復陽子時。自子至巳進陽火，共二百十六息。以巳時作活卯時，沐浴。至未時系活巳時，是應坎上震下，朝屯也。申時是活午時，以亥時作，酉時沐浴。醜時是活亥時，自午至亥退陰符，共一百四十息，艮上坎下之暮蒙也。每月每日，諸卦皆然。但一日兩卦，一月計六十卦，十個月無異，六百卦終，方進面壁之功」。

內煉功法。系明代陸西星東派所傳。為陰陽雙修、煉神還虛大法。即東派丹法的了手功夫。其口訣曰：「抱元守一是功夫，寂靜清虛一物無。九載功成天詔至，任君跨鶴遍蓬壺」。《玄微心印》卷二載：「此一節乃抱元守一之功也。溫養事畢，選勝水名山，四面有朝供護送之龍脈大地，築園構一室。初三年在黃庭煉精化氣，六年到絳宮煉氣化神，九年上泥丸煉神還虛。忽天門進裂，霹靂一聲，陽神出現，號曰真人。五陰六賊，化為護法，三部八景，悉為神靈，吾身三萬六千毫毛孔竅，化為三萬六千精光，神兵護持。但陽神出殼，必須調馴，三五步即須收，照顧軀殼，恐迷失歸路，不返舍知。由一步至十步、百步，由一裡、二裡至千百里，隨收隨放，漸老漸熟，再入朱陵火符，煆煉形神，蓬萊煉光，瑤池沐浴，入金石無礙，步日月無影，由出神超元神，由元神化千萬神，聚則成形，散則成風，超出陰陽之外，周流六虛。再煉服食神丹，九玄七祖，具獲飛昇。更於人間積功累行，患難者扶之，冤屈者救之，貧困者濟之，饑寒者衣之食之，疾病者醫之，時時方便，事事仁慈。如是功滿三千，德周八百，無量度人，內外丹成，道高德重」。

內煉功法。係內丹東派陸西星一系所傳功法。《玄微心印》卷二：「此一節修丹入門之首務也。夫天地一歲一呼吸，人身之氣一出一人為呼吸，而一呼一吸，謂之一息。天地悠久無疆，賴茲一息。而丹道會陰陽，權造化，改天命，奪神功，亦賴茲一息，故入門以胎息為首，擇吉入室。斯時不宜飲酒，飲則氣粗：勿食蔥蒜，食則神昏。喜怒勿幹，使心不亂；雜慮勿留，使志不分。面東端坐，厚鋪毽褥，使體不倦：解帶寬衣，使氣不促：謹閉六門，使氣不散。端坐良久，神清氣定，一念規中，萬緣頓息，移神於氣穴之內，不一念別移，不必用意注想，只要神息相依，勿令一息外馳，而氣吸時心即隨之而到氣穴氣海，呼時心即隨之而到靈台。綿綿不動，若忘若存。目不離觀，觀無所觀；神不離照，照無所照。坐到澄澄湛湛，物我兩忘，元神真氣凝入黃庭，內不出，外不入，如在胎中。神息相抱，則息不待調而自勻矣，不可頃刻間斷。如此二炷香久，黃庭熱氣自然湧沸，於此縮頭聳肩，蹲身如猴，踵十二息，微脅小腹，緊閉穀道，以意引此熱氣至尾閭，又踵十二息，至夾脊雙關，又踵十二息，覺夾脊中微癢微熱，直上玉枕，其關最實，其竅最小，用目上視泥丸，仰頭昂鼻，將目九開九閉，存氣注滿泥丸，此遞上後三關，為乾之策三十有六也。既通泥丸，低頭踵二十四息，應坤之策，閉目下祝，使泥丸之氣，過明堂，下山根，逼動承漿，舌抵上齡，將氣過鵲橋，緊閉鼻息，虛嚥氣下重樓，過絳宮，以意引下其氣，歸於黃庭，此順下前三關也。後上前下，始為一轉，謂之小周天。如此執行六次，行乾之策二百一十有六，乃升陽也。行坤之策一百四十有四，乃陰降也。陽升陰降，共合一周天三百六十五度之數。每日子後午前，按時行動。遇身中一陽發動，即吾身活子時也。不拘正時子午，即於陽動之際，踵息引氣過尾閭，照前升降功夫，行一周天。每日如此，身中一陽動，漸漸時時發生，即行一小周天。不拘子午，不拘次數，有從左足底湧泉穴運上尾閭行一周天，又從右足底湧泉穴行一周天。兩足各行一次畢，仍靜守黃庭，謂之大周天，一日行一次可也。總之陽動則運轉轆鑪，勿遲勿疾；不動則伏氣胎息，勿助勿忘，此又口訣之口訣也。然陰陽未入紅爐煆煉，未得鉛氣鎮之，未免易於飛走，必須謹防夢洩。惟精滿始可鑄劍，劍靈始可築基。故此功多行數月更妙。然行及百日，或兩月，而爐鼎備就，亦可進鑄劍之功矣。但踵息不宜吸冷氣入腹。若雲抑息，息閉則氣壅而血必滯，反生疾病矣。烏乎，可即日調息，亦攝心之法，煉氣使純，必以神息相依為準耳。至若閉關，則先賢雲：人身血氣本通流，營衛循環百刻周，若是閉門學行氣，正如頭上又安頭。況順而成人，亦未聞彼家閉關始孕者也。若曰使路徑行熟，待大藥來時，易於升降，斯言庶或近之。須知伏氣黃庭，即胎息之法；運轉一陽，即任督之功，二者即童體清靜之訣也」。

內煉功法。係內丹東派陸西星一系所傳功法。為一種先天還丹功夫。訣曰：「一點金精生月窟，留在塵寰點凡骨。輕輕默默運歸來，天仙只候金丹熟」。《玄微心印》卷二：「取蟠桃酒銀壺盛聽用。於二分神水將至之時，遂架天梯，行地天泰法，定均彼我呼吸，似月窟爐之呼吸，鼓動天根，於子進陽火，至巳為經；午退陰符，至亥為緯。寅申內外，卯酉沐浴，行天關之功，鼻息氣微，舌冶如冰，鉛鼎乾熱，則不知周天數到何處。卻將天關拋卻，惟以運火為主，遇此火候，卻於內腎下運汞迎鉛，度鵲橋，汞鉛混合，閉塞三寶，鼻引清風，拳手縮腳，人身如猴，卻以意引真鉛，由尾閭升轆鱸二車，上雙關夾脊，入泥丸，遍九宮，注雙目，降金橋，下重樓，到絳宮，去梯去鼎，命伴侶扶起，行絳宮冶煉工夫。於絳宮內調九九八十一息，使鉛氣薰蒸，心神靈徹，將火降歸黃庭。此之謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。於黃道行四候合丹功者，得此一兩真金，則陰汞聞氣而死，號曰丹母。其時人我兩忘，如醉如癡，伴侶以蟠桃酒緩緩灌下，解其真火之熾，昏昏七日，具用綿綿飲之，候其來復醒時，即為人赤子，始進溫養後功。所謂奪太極未分之造化，攢歸鼎內，三千六百之正氣，輻輳胎中，天地合德，日月臺明，工夫至此，我命在我，而不在天矣」。

書名。道家內煉典籍。一卷。原題「王屋山樵長孫滋巨澤傳棲真子王損之章句」。長孫滋字巨澤，自號王屋山樵，其生平不詳。此書晁陳諸家書目，皆罕著錄。序雲：「時元和丁酉歲，巨澤聆於王君，乃疏本末為傳」。元和丁酉歲(817)，可能王損之、長孫滋皆為唐人。則此書當成於唐代。該書首為長孫滋《玄珠心鏡傳》，次為《守一詩》及王損之《大道守一寶章章句>，即所謂<玄珠心鏡注》。《守一詩》及《守一寶章》為唐女子崔少玄所作。長孫滋序謂：汾州刺史崔恭幼女曰少玄，事範陽盧陲，陲為福建從事，既媾事，經歲餘，言於夫曰：余雖胎育人世，質屬凡女，本金闕玉皇侍書，因心興欲端，而謫降下世，為盧氏妻二十三期，今乃年矣，當與君絕思息念，今洩露天事，不可復久，月餘告終，乃葬，舉棺如空，留衣蛻而去。初，陲既驚異其跡，乃請道於妻，留《守一詩》一章，曰：世有修福之門，無知道之士，君至丙申年神理運會遇異人琅琊君，必與開釋此詩。君今未屬於道，不可與言無為之教。長孫巨澤之友曰：棲真子王君行於陝之郊，觀陲，陲備言妻之狀，復以《守一詩》詢於王君，君覽詩駭然曰：「此天真秘理，非可苟盡，遂演成章句，目之曰《玄珠心鏡》以授陲」。其詩凡四言十四句，《守一寶章》為三言二十句，皆本老子抱一守雌之說，闡述守一無為之旨，屬道家自然清靜之宗。王損之注文引《道德經》、《西升經》、《黃庭經》等內容，釋宋一、胎息、存神等內修方法。篇內提到先秦至唐代修道成仙者數人。王損之對逐句的詮釋，聯絡貫通，充分闡釋了原詩的淵密奧旨，幾可以自成一書，深達空玄之妙，而盡性命之機，不僅有功於原詩，對後世學者亦極有俾益。是書載入《道藏》洞玄部眾術類「大」字帙中。

道書名。即《玄真子》。

書名。為丘長春與成吉思汗傳道論玄的秘錄冊。一卷。耶律楚材編。刊行於元代。該書卷首有耶律楚材序，說明他刊行長春真人與成吉思汗對話錄的想法。本文主要記錄了丘祖對成吉思汗提問的治國之策和養生之道等問題的解答。在養生方面，首先講述道與人的關係。言道生天生地，曰月星辰，鬼神人物皆從道生，故養生之道要合乎道的法則。告誡成吉思汗，修身之道，貴乎中和。修行之法，當外修陰德，內固精神。卹民保眾，使天下懷安，則為外行；省欲保神，為乎內行。積善行德，亦可漸臻妙道。在治國方面：上呈中原雖已征取，但兵火相繼，流散未集，應差能者規治，並免稅賦三年，使軍國足絲帛之用，民庶得以休養生息，一舉而兩得，此亦安民祈福之一端。該書當時收錄於元軍國絕密檔案內，丘長春弟子李志常撰寫《長春真人西遊記》時，遵成吉思汗「勿洩於外」的禁令，沒有將談話內容記於《遊記》。該文的刊行，使遊記內容充實完整。彌補了《遊記》遺珠之憾。本文收錄於《道藏》洞真部譜錄類。錢大昕《補元史。藝文志》著錄一卷，與此本同。盧文招《補遼金藝文志》著錄為五卷，或別有所據。