中醫名詞。稱三焦為玉海水道。參見「三焦」條。

內丹術語。指在內丹修煉中煉精化氣階段小周天煉藥過程中產生的津液。此時增多的口液，似冰片香，像薄荷涼，即玉液還丹。內氣經過玉池口，和後下玄膺，及舌下另兩竅，左名金津，右名玉液，因此稱口津為玉液。《鍾呂傳道集》卷中《玉液還丹》：「心液入下田而曰玉液還丹。玉液乃腎液。腎液隨元氣以上升而朝於心，積之而為金水，舉之而滿玉池，散而為瓊花，煉而為白雪。若以納之，自中田而入下田，有藥則沐浴胎仙，若以升之，自中田而入四肢，煉形則更遷塵骨，不升不納，周而復還，故曰玉液還丹」。又卷中《金液還丹第七》：「所謂玉液者，本自腎氣上升而到於心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池嚥之，而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形」。

內丹名詞。指行內丹功中玉液還丹升者之功，稱為玉液煉形。參見「玉液還丹」條。

書名。道家齋醮類科書。全書分上、中、下三卷。不著撰人姓氏，亦不著成書年代。諸家書目亦鮮著錄。今考其書內容，所載詞曲，至遲亦當為宋真宗、宋徽宗所制，且對前者直稱日制，對後者則稱聖制。如《玉音法事•卷下》所載樂曲，在《玉清樂十首》前大標題曰「宋道君聖制道詞」，並在《步虛詞十首》載畢又注「宣和續降」字，按宣和(1119—1124)乃宋徽宗年號。由此可知，此書蓋成於北宋末年。本書卷上、卷中集道詞曲譜，卷上有《玉京步虛詞十首》中之第一、三、五三首，《金闕步虛詞》一首，《空洞靈章》三首，《奉戒頌》一首，《三啟》三首，《啟堂頌》一首，《敷齋頌》即《出堂頌》一首，《大學仙頌》一首，《小學仙頌》一首，《焚詞頌》一首，《山簡》一首，《水簡》一首，宋徽宗制《白鶴詞》十首中之第一首。卷中載宋黴宗制《玉清樂》、《上清樂》、《太清樂》各十首之第一首及其引曲，《五言散花》詞十首之第一首及其引曲，《七言散花詞》一首，《起敬贊》、《三歸依贊》、《敷坐贊》、《開經贊》、《宿命贊》、《三聞經贊》、《解坐贊》、《每遇齋畢贊》、《唱道贊》)、《華夏贊》(亦名《四聲華夏》)、《請五師》(玄、天、經、籍、度)，《玄輿頌》、《請符使》各一首，又有宋徽宗制《步虛詞》十首中之第一首、《三塗頌》、《斗經未句》、《禮十方》、《禮十一曜》、<舉位禮聲範》等各一曲。按道詞曲譜形式，字旁不注工尺，間注四聲，或注眾和，以示和聲齊唱。每字下注一條或二、三條彎曲婉蜒之線，以示聲音之長短高低，曲線中於轉音處注名轉唱之字，特殊字音都在其下注明。卷下載齋醮法式及道詞。法式分祈福消災之一般法式和超度亡靈之黃籐齋法。主要儀式為：先啟經，包括道坐平坐、舉起敬贊、次三皈依、次敷坐贊、誦啟經等；次開經、誦經，經畢吟誦「步虛詞」，次吹經、收經，並為齋主祝願；末唱禮十方天尊，禮十一曜等。道詞有「宋徽宗聖制道詞」中之玉清樂、上清樂、太清樂、白鶴詞、散花詞、步虛詞各十首，以及宣和年間(1119—1125)續制之《金闕步虛詞》一首，《步虛詞》二首。次《玉京步虛詞》十首，謂此詞乃葛玄所傳，齋法規定於繞壇旋行時吟誦；次《空洞靈章》一首，《奉戒頌》一首，《三啟頌》三首，曰禮經咒：以及《啟堂頌》、《敷齋頌》、《大學仙頌》、《小學仙頌》、《焚詞頌》、《山簡》、《水簡》、《土簡》、《智慧頌》、《沐浴東井頌》、《清水度魂咒》、《天真六通頌》、《返生頌》、《金木頌》、《朱陵黃華太一三偈》、《七言古散花詞》、《五言散花詞》、宋真宗制《玉清昭應宮散花詞》十首、《太極太虛真人三塗五苦頌》八首，末載宮觀祝聖儀與施主設齋儀，前者為皇帝祝壽，後者為施主祈福。主要儀式有：獻粥、舉唱三寶、獻供文等。按道家科儀、唱道之詞，以步虛為首要，劉宋陸修靜已有《步虛洞章》、《升玄步虛章》、《靈寶步虛詞》之作，其由來久矣。北周善信及後世文人多有作者，《樂府題解》曰：「《步虛詞》，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美。道家相傳，以為歌詠步虛，功德深妙，不可殫說」。後世科儀，日益繁雜，唱道之詞，推衍益繁。本書所載，皆其詞也。又歌頌之時，多佐以法器，歌頌詞句，尤有定法。本書所載諸詞，或注其聲調，或舉其歌頌詠之法，何處當和之以磬，何處當舉禮，何處當默念神號，皆一一注明，頗為詳審。如日夜舉唱，禮主次序等，莫不備載，纂輯之功，良有足多。又本書所載諸詞，既不限於一人一代，又不限於一時一世，內容廣泛。本書與《大明御製玄教樂章》同為罕見之道樂曲譜典籍，為道教之珍貴經典。本書載於《道藏•洞玄部•頌贊類》「養」帙。

書名。五嶽之一的泰山岱廟道觀所藏樂譜，系為宋俗樂半字譜手抄本。譜本注有「同治九年(1870)歲次庚午荷月郡廟王傳珂習學本」等字樣。共有譜本九冊，其中大管子譜五冊、小管子譜三冊、雲鑼譜一冊，剔除重複曲牌，實有曲牌一百零四首。

道教神名。全稱為「昊天金闕至尊玉皇大帝」，是道教尊神中的主神。中國古代的宗教信仰中，有「帝」和「上帝」的稱號，指支配日、月、風、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天、吉凶等人生命運的最高神。西周以後，又稱為「皇天」、「昊天」、「天帝」等。南朝時，道士陶弘景編排道教神系，其中已有「玉皇道君」、「高上玉帝」的名稱，排列在玉清三元宮右位第十一和第十九的位置。隋唐時代，「玉皇」信仰已經普遍流行。唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中就有「仰謁玉皇帝，稽首前致誠」的詩句。另外元稹也在《以州宅誇於樂天》一詩中吟詠道：「我是玉皇香案吏」。大約在唐宋之時成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳述了玉帝的出身和來歷：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王淨德和王后寶月光年老無子，於是令道士舉行祈禱，後夢太上道君抱一嬰兒賜與王后，夢醒而有孕。懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生於王宮。太子長大後繼承王位，不久捨國去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三千劫始證金仙。又超過億劫，始證玉帝。另外有道經說，玉帝總管三界、十方、四生、六道。因此，玉皇大帝雖然在道教神系中地位不及「三清」尊神，但在民眾宗教信仰中卻作為最高神崇拜。明清時的民諺說：「天上有玉帝，地下有皇帝」。玉帝統轄天神、地祇、人鬼，實際就是天上的皇帝。宋真宗大中祥符七年(1014)，封玉帝為「太上開天執符禦歷含真體道玉皇上帝」。宋徽宗又加封為「太上開天執符禦歷含真體道昊天玉皇上帝」。各地均建有眾多的玉皇廟、玉皇觀等。玉皇大帝身九章法服，頭戴珠冠冕旒，手捧玉笏，在每年的正月初九「玉皇誕」，接受民眾的祭祀祈禱。道觀也常在這天舉行祝壽道場，誦經禮懺，祈禱風調雨順、道法興隆、國泰民安。

內煉術語。玉柱，指鼻涕。在內煉過程中，從鼻孔流下濃厚的鼻涕，謂之雙垂。這種情況一般出現在大周天中，為精氣從上鵲橋走漏的證候。《伍真人丹道九篇》論述其原因及其防治措施時說，當內氣「度過玉枕，直貫頂門，向前引下，至於印堂。印堂髓阻不通，自轉動妄行於鼻下，便道之虛竅矣。若非用木夾為之關鎖，幾何而淪於洩也，則關工廢矣。此上鵲橋之大危險也」。或則當內氣「附於印堂，遇阻而不動，惟是一意不生，凝神不動，以待其動，忽又自動衝關，即隨其動機，而有兩相知之微意，輕輕引下，自然度過印堂，降下十二重樓」。

經穴名。《上清太上九真中經絳生神丹訣》：「存南方熒惑星在玉門華房。玉門華房，在兩目內眥際五分，直入五分。陽日存星在左目眥際，陰日存星在右目眥際」。在發際一寸五分(見《道法會元》卷七十六)。

道書。一卷。撰者不詳。卷首僅題「明嘉禾梅顛道人周履靖校」。本書主要講述攝煉三魂七魄及除滅三屍九蟲之法。如「仁德樂生君除三屍法」，「以春甲乙日夜視歲星所在，朝朝再拜，正心窺咒，咒曰：原東方明星若扶我魂，接我魄，使我壽如松柏，千秋萬歲，長生不落，除我身中三屍九蟲，盡去消滅!」書中包括各種符咒，並繪有三魂、七魄、三屍、守屍鬼等圖像。本書曾刊入《夷門廣牘•尊生》。分編入《藏外道書》第九冊「攝養類」。

內煉名詞。指煉功之際，口中產生的唾液。《雲笈七籤》卷十二《黃庭外景經•上部經》：「玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰」。務成子注：「口中唾也。停動口舌，白唾積聚，狀若肥焉，漱而嚥之，可得遂生」。