服餌食物。瑩白如玉之瓜。《抱朴子內篇•祛惑》：「諸親故竟共問之，昆崙何以?答雲：……有珠玉樹，沙棠、琅殲、碧槐之樹；玉李、玉瓜、玉桃，其實形如世間桃李，但為光明洞徹而堅，須以玉井水洗之，便軟而可食」。

內丹名詞。(1)指口。《雲笈七籤》卷十二《黃庭內景經•肺》：「三十六嚥玉池裡，開通百脈血液始」。務成子注：「口為玉池，亦白華池」。

(2)小腹胞。《黃庭內景經•中池章第五》務成子注：「小腹胞為玉池」。

(3)玉池在唇齒之內(見《鐘呂傳道集•論水火》)。

(4)朱元育《悟真篇闡幽》：「坎之匡廓屬坤，是名玉池」。

  (1)外丹用藥。即地榆。也作「玉豉」，供藥用。北魏賈思勰《齊民要術》卷十《地榆》：「《神仙服食經》雲：“地榆，一名玉劄。”其實黑如豉，北方呼豉為劄，當言玉豉」。唐韓愈《進學解》：「玉劄、丹砂、赤箭、青芝、牛溲、馬勃、敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也」。

(2)對道經道書靈符的尊稱。如混元玉劄。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷三十六：「混元玉劄，乃玉清神虎之合契，三皇召靈之秘旨，是元始親降劄文，有回骸起死度人之道」。《三洞神符記》引《金根經》雲：太上大道君以《大洞真經》付上相青童君掌錄於東華青宮，使傳後聖應為真人者，此金簡玉劄，出自太上靈都之宮，刻玉為之。

內煉名詞。指耳竅。《雲笈七籤》卷十二：「上部幽闕，兩耳相望，金門玉戶，上與天通」。

道教神仙。據《神仙傳》說：玉子姓章，名震，南郡人。從小就好學，周幽王聘他去做官，他不去，經常嘆息，人生苦短，富貴榮華皆過眼雲煙，只有神仙度世，才可以無窮。遂拜長桑子為師，學遞眾術，乃別造一家之法，著道書百餘篇，其法術以「務魁」顯主，而精於五行的微妙演變，用於養性治病，消災散禍。能起大風，吹屋折木，作雷雨雲霧；能以木石變為六畜龍虎；能分身化形為百千人；能涉江渡海，口含水噴之成珠玉；能閉息不呼吸，人推他不動，舉他不起，扳他不彎，拉他不直，睡至百日或幾十日才起來：能將泥丸變成大馬，令弟子乘之，可日行千里；能吐氣成五色雲在空中，有飛鳥過，彈指就掉下；能用符召魚鱉上岸；能叫弟子眼見千里之外的物品；他裝水在器內行「務魁」法術，水上有紅光冒起一丈，用此水與人治病，病在內者將水給他服用，病在外的將水與之洗浴，凡病者皆愈。玉子後入崆峒山中合丹，丹成後白日昇天而去。

道書名。屬早期道教科儀之書。一卷。首有序文，謂正一道士奉道有功，應補治職，隨功舉遷，不得叨妄，極於陽平。「德業漸升，教化逾博，奉佩符籙，晝夜動修，驅役吏兵，拯救驗效，直心守法，終始匪逾，正念師尊，歲寒無替，而鬼神畏敬，人天信用，堪為化首，永世作師，可署都功，宜傳道要」。次列「都功版文」、「受都功辭文」。收入《道藏》(正統本、影正統本)正一部。

神號。趙玄壇諱朗，字公明，乃日之精也。《實錄》：昔時天有十日，並出作噩。九日居下枝，一日居上枝。堯命羿射之，落其下枝九，而化為九烏，墜於青城，變為九鬼王。八鬼行病災民，而帥獨化為人，騎黑虎，執銀鞭，避隱蜀中，渾忘甲子。後為張道陵守護丹室。天師丹成，分丹餌之。遂能變化無方，永佐正一玄壇。食丹後形如天師。天師乃命守玄壇，故號玄壇元帥。今稱上清正一玄壇趙元帥。

道教經書。《太清玉冊》卷二謂《上清大洞三十九章真經》一部九卷，《太上正一盟威修真玉經》一部六卷，《太上北帝伏魔神咒妙經》一部六卷，《太上洞玄靈寶金籙度命冥府十宮東嶽預修黃鑤妙經》一部二十二卷，《太上洞玄靈寶金籙度命冥十宮東嶽拔亡魂黃籙經》一部二十二卷，《太上洞玄靈寶九真妙戒金籙度命妙經》一部，《太上靈寶濟度血湖真經》一部，《太上北斗本命延生真經》一部，《太上三五都功二十四治祭酒真經》一部等，是「丹台玉笈，雲篆天書，太上所授，天師所宣」。稱「經乃籙之體，籙乃經之用，可相有不可相無」；即參法籙，更佩真經，體用一源，人己兼善。

稱謂語。指正一派受籙道徒。稱太上初真弟子經業轉精，請授正一盟威籙二十四品者為正一盟威弟子。孫夷中《三洞修道儀•初入道儀》：「……次後不選年代，經業轉精，明煉法式，方參洞經，初詣三師保舉五人，請授正一盟威籙二十四品。授正一籙後方可以為人章醮，為帝王封署山嶽，辟召妖毒，朝拜星辰，以銓律候，稱太上正一盟威弟子」。

道書。系傳授及修行三洞符頡、儀注、契券要旨之書。因篇內言修行正一部之符籙最詳，故名。一卷，殘。本書僅簡述修行要次、階次，謂具體科儀另具於《正一經》及《三洞奉道科》中。按該書所敘修行階次及所列符籙之名目，略似《三洞奉道科戒營始》卷四至卷五，以及唐張萬福之《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀所文》。知此書當出於南北朝後期或隋唐之時。篇首有小序引《真經解》雲：「籙錄也。修真之士既神室明正，然攝天地靈祇、制魔伏鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。故能濟度死厄，救拔生靈。巍巍功德，莫不由修奉三洞真經、金書寶籙為之津要也」。謂「籙者，太上神真之靈文、九天眾聖之秘言」，若佩服籙文，依科奉行，可以「檢劾三界官屬，禦運元元，統握群品，鑒騰罪福，考明功過，善惡輕重，紀於簡籍」，隨功遷舉，役靈召鬼，長生度世，與道相合。修道者授受神符寶籙，必須依科次第，明曉階秩，詳審義目，解其要旨，然後修行，方能符合儀軌，至誠感神。故書中略敘受籙修行之大旨、進程及訣法。本書中將道教寶籙依次分為四等，每一等次包括符籙、儀注、契券數十種，皆一一列舉其名目、階次，簡敘授籙修行要旨及訣法。道等為《太上三五正一盟威寶籙》，先綜敘《正一盟威寶籙》之義理及源出，謂老君授此籙於「三天法師，以傳於世。使過度眾災，落除黑簿，召鬼役雷，進品仙職，故曰《三五正一盟威寶籙》」。隨後一一簡述《正一盟威籙》所屬二十四階籐及真券、科儀。修奉《正一盟威寶籙》乃學道之初步。二等進受《洞神寶籙》(原文已闕)。三等言修行《洞玄寶籙》之訣法，即《五氣星綱真訣》。謂「修行之要，在於服氣。若五氣大全，則神真鹹備」。修其術者，「當佩靈寶五符、五嶽真形圖；修存五靈氣，步躡九元，握覽玄機，以通天達地也」。謂修持洞玄寶籙者，可以位為洞玄上真之任。四等言修奉《上清寶籙》二十四階，僅列奉上清部符籙、契券之名目。最後載(修寫經籙訣)，略述修寫三洞經籙之儀範。是書收入《道藏》正一部肆字號，涵芬樓影印本第990冊，文物出版社影印本第32冊第175—18l頁。