正一道士別稱。一般指有道觀居廟的道士，與無道觀居家的奔赴應道士相對而言。在江、浙一帶常聞，其它地區少見。道房道士也有無故離觀居家成為赴應道士，奔赴應道士被招進觀就成為道房道士。

仙籍語論。自然者，元氣也。元氣者，是天地虛無之氣，即化生萬物玄元之始也，《陶真人內丹賦》：「學丹之人煉此得虛之氣，名真一自然之道。為萬物化元也。《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”無形不可名狀，故強名曰道。曰道者，是自然之氣」。

書名。是採前代定規，群師遺訓撰成的一部用以規戒教徒科律之書。一卷。張宇初編撰。成書於明永樂四年(1462)。該書卷首有張宇初編撰本書的論述及經過。本文列述道教源流、道門經籙、坐圜守靜、齋法行持、道法傳諸、住持領袖、雲水參訪、立觀度人、金穀錢糧、宮觀修葺等十方面的內容。一、道法源流，主要論述以老子為道教宗源，申明道統源流。云道教源派始自太上三代之前；道教雖有道經師三寶之分，而始自太上授「道德五千言」於關令尹。二、道門經籙，言太上三洞諸品經典，乃元始、靈寶、太上金口所傳，歷劫相授。元始所傳，當以度人上品為諸經之首；靈寶說經，當以定觀內觀為要；太上立要，當以道德日用為規。從是之士，當恭敬神明，焚修香火、積誦經誥、皈依大道。諸經萬卷，但一切神仙真人，皆以無上要言得道成果。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，篤誠不二，若口誦心違，形留神往，不存誠敬，雖曰誦千卷，則於己無宜。三、坐圜守靜，強調守靜內煉在修道中的重要性。論述養生中，禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，然誤以正一唯習科教，孰知學道之本，非性命二事而何?謂雖科教之設，亦惟性命之學而已。規誡各派道士皆須以「真功」為本，注重內煉成丹，潛心研究《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》等丹書：了徹性命，尤以靜定為內煉之要，以「坐圜守靜」為人道之本。認為仙道除內外二丹之外皆妄。主張元代道教丹法派南北二宗各流派所形成的「百日立基，十月胎圓，三年圓華」的漸進丹法。強調性命雙修，反對單修性而沉空滯寂。四、齋法行持：謂齋法祭禮，此靈寶受於元始，歷世相傳。其目最多，其文最浩。分派不同，其源則一。並云世傳《金書》、《玉鑑》、《道門定制》等書已有定規。強調凡行持之士，必須齋明盛服，法己清心，先煉諸己，後可度魂，必齋戒以通神明，外絕塵務，內煉形神，上壇務積一誠，精思默存，為眾所模範，方可上感天地神靈，下不負幽冥之苦。並云齋法所設，各有定規，大小各依分數，不可潛亂。如金籙惟王者可建，玉縲唯后妃可見，黃縲則屬士庶。五、道法傳諸：謂法源為一，只是後世歷代傳衍，各相師授，或同一內容而教派不同，或一派而內容各異，致生惑亂。又謂不管得法多大多少，但行持之士心以戒行為先。雖止佩一法一籙，然能晨夕修持不怠，雖職小法專亦驗。其後住持領袖、雲水參訪、立觀度人、金穀錢糧、宮觀修葺等條均屬宮觀體制的規定論述。規誡宮觀住持須公議推舉耆德、剛方正直之士擔任。住持要以精嚴戒行規矩為蓄眾之要，還規定不得出賣常任土地，各蓄私財，錢糧或資於經醮，或藉以題注，不得以募化之名交結官貴商賈，強人謀為，招惹是非等。《道門十規》是張宇初當時根據道教現狀和社會發展的需求，對道教體制的一個總結，是研究當時道教儀範、規制和宮觀管理等內容的重要資料。該書收錄《正統道藏》正一部。

一名《道言內外五種秘錄》。道經叢集。共收道書五種十一卷。清陶素耜輯。陶素耜，原名式玉，自號清靜心居士，又曰通微真人，會稽(今浙江紹興)人，曾遇方外至人，傳以修養秘法，遂焚時藝之文，作此《道書五種》。所收書目為：《參同契脈望》三卷(陶素耜撰)、《悟真篇約注》三卷(陶素耜集注)、《金丹大要》一卷(元陳上陽撰，陶素耜刪訂)、《金丹就正篇玄膚論》一卷(明陸西星撰，陶素耜訂)、《承志錄》三卷(明彭純一撰，陶素耜增訂)等。前四種均言內丹修煉，後一種獨述外丹燒煉。其中除《金丹大要》收入《道藏》，其他均屬藏外道書。本書有清康熙年間遺經堂刊本、清嘉慶五年(1800)瀛堂重刊圈點本、道光丁未年(1847)尊德堂刊本、民國十九年(1930)上海翼化堂刊本等。今出《藏外道書》，將其中的《參同契脈望》、《悟真篇約注》、《金丹大要》三種編入第十册「攝養類」。

 外丹用藥。即地編竹。《本經》名射乾。其性苦，寒，有毒。《純陽呂真人藥石制》：「葉細花紅長道邊，行人豈認藥中仙，能制砒霜化為汁，一點頑銅軟似綿」。

法籙術語。指內煉功夫。《道法會元》卷一《道法樞紐》：「道中之道者，一念不生，萬物俱寂」。

 法籙術語。指內練功夫精深與自然融合一體。《道法會元》卷一《道法樞紐》：「道中之法者，靜則龍虎交媾，動則叱咤雷霆」。

 煉養用語。《指南針•百字碑注》：「心有人心道心之分，有真心假心之別。道心者本來不識不知，順帝之則之心，為真心。人心者，後起有知有識七情六欲之心，為假心」。又曰：「道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴僕也」。煉己之功，只要認得道心為宗祖。以主人而使奴僕，奴僕聽命於主人，不降而自降。一動一靜，皆是道心運用。即人心亦化為道心。

道書名。魏王圖撰。《抱朴子內篇•金丹》：「時有知行氣及斷穀服諸草木藥法，所有方書，略為同文，無一人不有《道機經》，唯以此為至秘，乃云是尹喜所撰。余告之曰，此是魏世軍督王圖所撰耳，非古有也。圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此《道機》，謂道畢於此，此復是誤人之甚者也」。

書名。道教詩頌論著之書。一卷。題「金坡王真人集」。篇首有叙文一段，論述禪法、頓悟之學；後有再留七十四頌，大抵為詠頌性命雙修、道禪兼持之說。如云：「自然賓主兩無虧，動靜雙忘合聖機，道看本來猶是病，那堪更論妙玄微」；「禪道從來不易求，了明針芥自相投，那堪內外真空現，恰似披雲見日頭」；「到處虛空一樣天，何須向外訪幽玄，身中自有仙佛界，照透十方在目前」；「大悟何須口上誇，道禪識破眼中沙，湛然照透真空界，八極同觀是一家」。是集收入《正統道藏》太玄部「夫」字帙，涵芬樓影印本第739册。