一作「禪道」。參見「禪道」條。

 (1)道家的學說。即老莊之學。《隋書•經籍志》：「漢時，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學眾矣」。《續資治通鑑》卷九十三宣和元年(1119)五月詔：「德士許入道學，依道士法」。

(2)指宋時理學。自周敦頤、程灏、程頤至朱熹最後完成的以儒家為主，相容道佛思想某些內容的一種思想體系。宋朱熹《朱文公集》卷七十六《中庸章句序》：「《中庸》何為而作也?子思子尤道學之失其傳而作也」。《宋史》有《道學傳》。《續資治通鑑》卷九十三宣和二年(1120)正月：「罷道學，以儒道合而為，不必別署道學也」。

(3)道教學府。《唐書》：「明皇別置道學，隸宗賢館」。

道官名稱。設於金代。《續通志•職官略》載：金代，管理道教事務「於師、府置司，正曰道錄，副曰道正，以三年為任」。

道教之科舉。唐玄宗開元二十九年(741)始設。《唐書》：「課式如明經，謂之道舉」。清顧炎武《菰中隨筆》：有道舉學，玄宗開元二年始置。崇玄學，而習老子、莊子、文子、列子，四子書，亦曰道舉。

 (1)煉養名詞。指修道之要機。《道法會元》卷一百零九：「道之有天，一者煉形，二者煉氣，三者煉神。雖分其三，不可棄一，三者要全，是煉形氣神。此乃道之機也」。

(2)條見「道機經」條。

書名。綜合性道教類書。四十二卷，計一百零八篇。宋曾慥編撰。成書於南宋紹興六年(1136)。本書題名源於《莊子•齊物論》中「彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞」。唐成玄英疏：「樞，要也。體夫彼此俱空，是非兩幻，凝神獨見而無對於天下者，可謂會其玄極，得道樞要也」。莊子認為「道樞」在於消除或超越一切差別和對立。此題名含有道術精要之意。既概括其書皆是摘錄各家修煉方術的獨到之處，又有暗示閱讀此書是修道之關鍵。全書廣集眾家，為短篇匯編。舉凡道教哲學、陰符、西升、黃庭、真誥、太極、服氣、服食、煉精、呼吸、存想、坐忘、守一、導引、按摩、嗽咽、朝真、拜祝、大還金丹、周天火候、金碧龍虎、鉛汞五行、參同契、入藥鏡、靈寶，無不輯為專篇。東漢至南宋初名家大都收錄，有的一家一篇，有的一家數篇，有的眾家一篇。各家均經作者剪輯，往往夾有編者議論或他人注解於其中，並於篇目下附以四言韻語，說明該篇宗旨及傳授源委。如卷一《玄軸篇》下注：「心勞神疲，與道背馳；冥心湛然，乃道之幾」。卷二十九《上清金碧篇》下注：「五氣之元，煉其精華：剛柔得位，遊於碧霞」。又卷四十二《靈寶篇》下注：「正陽剖微，純陽互通；集厥大成，眾妙之餘」。全書所收道教學者，如正一先生(司馬承禎)、崇玄子(吳筠)、朝元子(陳舉寶)、純陽子(呂洞賓)、純粹子(楊谷)、中嶽真君(蘇子玄)、海蟾子(劉昭遠)、易成子(彭仲堪)、鴻蒙子(張無夢)、孫真人(思邈)、嵩嶽仙人(李奉時)、何真人(何仙姑)、含光子(范德昭)、虛谷子(劉烈)、華陽子(陶弘景)、棲真子(施肩吾)、王子(王庭楊)、亢龍子(段昊)、抱黃子(張抱英)、劉子(劉知古)、天真子(張中孚)、清虛子(王元正)、探玄子(黃聖圖)、衡嶽真人(陳少微)、光辯天師(葉法善)、雲牙子(魏伯陽)等，均簡注其真名，在引其原著時，亦兼及其本人(至遊子)見解。如卷六《真誥篇》下注：「列仙之靈，吐辭為經：撮其玄機，可以順生」。全篇乃撮《真誥》、《太素丹經景》、《精景按摩經》、《大智慧經》、《太素經》、《消魔經》、《正一經》等中之要語而成。所載皆按摩導引、服氣餐霞之法，既簡且易，「實祛疾之秘訣，為尋真之階梯」。謂學道者，若不先除其疾，而其道必不能成。指出修性煉命，尤當以導引去疾為首務。明白雲霽《道藏目錄詳注》謂《道樞》卷一至十二「俱言修樞要」；卷十三至二十四，言性命雙修；卷二十五至三十三，「俱修養導引法」：卷三十四至四十二，「言內外之用」。是書編於南宋初年，故該書保存南宋以前道教學說，於研究道教史、道教思想、方術，主要關於金丹道及諸家氣法，有較大價值。該書有二種版本：一為明《正統道藏》本，收入太玄部篤、初、誠、美帙；一為《重刊道藏輯要》本，不分卷，收入觜集第三至六册。另外，《藝海珠塵石集•乙集》、《子書百家•道家類》、《百子全書•道家類》及《叢書整合初編•哲學類》節錄有《至遊子》二卷；《道藏精華錄》第三集節錄有卷六《真誥篇》。

 稱神仙居住之境為道境。《太上大道玉清經》卷三《通濟幽冥品第八》：「仙人告曰：汝(喻魔)在下界為世所尊，自稱十號，邀世利用，果報自足，來此何為?此名道境，非魔所登」。唐張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷下：「道以一氣化生三氣，三氣化生九氣，九氣各生三氣，為三十六天，洞徹無礙，名曰道境，號天中之天」。

道教早期戒律。《老子想爾注》：「道貫中和，當中和行之；志意不可盈溢，違道誡」。又「自威以道誡，自勸以長生，於此致當」。參見「戒律」。

謂假道法欲色謀財只圖己利之輩。《太上大道玉清經》卷十《法印品第二十》：「若我法中門徒師弟，教他施財，及以玩好，奴婢畜生，屋宅田地，私及己費，不營功德，此名道賊……道言下世愚人竊吾道要，而炫賣之，以求財帛及規酒色，如是過失，亦名道賊」。

道教教義名詞。《道教義樞》卷二《道意義第九》：「道意者，入道初心歸真妙趣，斷生死之累，成慧鑑之明，絕有欲之津，證無為之果，此其致也」其意義包括五種：一者自然道意，謂初發自然之心，上求道果，下化眾生之大願；二者研習道意。謂研習以解伏諸煩惑：三者知真道意，謂習行真智，能鑑真理；四者出離道意，謂出離三界，至於道場；五者無上道意，謂諸智莫過，更無勝通。稱「道意」者，是正道之心。認為若遵行此五者，就會得道歸真。以前四者為因，後一者為果，因果合明，即是歸真。