道教事業。《漢天師世家》末濂序：「其來學道者，授以道業」。

道士之名號。《太清玉册》卷三：「道號，黃帝稱牧馬童子曰天師始也。漢張道陵亦有天師之稱。道家立名立號，皆取老子《道德經》中之旨，道字、玄字、妙字」。

 (1)指設齋建醮為道場。《皇經集注》卷七《功德品二十八章》：「或安置道場，幡花供養，即得亡者，鬼籍盡除」。注：「或安置道場，或安立布置道場，遵道法、拔罪業，故曰道場」。凡誦經禮懺，建醮行道之場所，稱為道場。或謂宣行道法之地。《皇經集注》卷三：「忽窺天尊勝會道場，清淨第一」。注：「……會上元始贊玉帝之德，傳至真之法，最上一乘，普度世間了悟，故曰道場。此勝會道場，絕無法染，虛潔妙有，是清淨第一」。後世俗稱壇醮為做道場。

(2)稱謂。指眾真共會之所。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：眾真降會，分靈降氣而合諸天以生神也。

道士傳經布道和募化時所唱的歌曲。道教的道情音樂是由唐代的「俗講」演變而來。「俗講」，是一種歌白相間的藝術形式，表演時，先唱一首歌，叫作「押座文」，內容是解經題，接下來以白話講述經文，終了再唱一首歌，叫作「解座文」。這一頭一尾的歌曲是道教原有的“贊頌”音樂，而白話部分也往往具有一定程度的韻律。後來演唱的內容，變道教經典為新編道教故事，並吸收了長短名詞和曲牌音樂，經過一段時間的發展，「道情」於北宋正式形成，「擊漁鼓，唱道情，表述韓門子」的遊方道士出現了。道情之初與宋時的「鼓子詞」相似。《武林舊事》卷七載：「淳熙十一年(1186)元月，車駕過宮，太上邀官裡便背兒生後苑冶泉堂下，有小斯三十人打息氣唱道情，太上曰：“此張倫撰鼓子詞”」。道情最初使用的伴奏樂器是鼓子，後來才換上專用的特色樂器漁鼓和簡板。明清以來，道情音樂得到了很大發展。演唱者不再限於道士，題材擴大，內容廣泛；音樂上或採用當地其它曲種的聲腔，或與其它曲種合流，漸漸演變為民間道情，成為一種群眾喜聞樂見的說唱藝術形式。如河南墜子就是由道情發展而來的，它是道情與「鶯歌柳」(一種民間小調)結合的產物。道情於文學體載也曾產生過影響。詩作中題為「道情」的並不鮮見。明徐靈眙撰《回溪道情》已成文體，有較大影響的則是清人鄭板橋所創《道情》十二首。

(1)泛指道教方術。《莊子•天下》：「古之所謂道術者，果惡乎在?曰：無乎不在」。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：「道者，靈通之至真：術者，變化之玄技也。形之無形，因術以濟人；人之有靈，因修而會道，人能學之則變化自然也。夫道之要者，在乎深簡而易攻也；術之秘者，唯符藥氣也。符者，三光之靈文，天之真信也：藥者，五行之華英，地之精液也；氣者，陰陽之和氣，萬物之靈爽也」。

(2)道德學術。《漢書•藝文志》：「方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索」。

言根基。《太上大道玉清經》卷七《道化四夷品第十七》：「於道立信，勤修功行，身無缺失，名之道基」。道階  道士之階品。《宋史》卷二十一：「政和四年(1114)春正月戊寅朔，置道階，凡二十六等」。<歷代佛祖通載》卷十九：「政和四年(1114)春正月，置道階凡二十六等，先生、處士、八字、六字、四字、二字，視中大夫至將士即級」。

得道之真人。《漢書•楚元王傳》附劉歆栘書太常博士：「若必專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，甚為二三君子不取也」。

稱謂語。

(1)宋代初入州縣學道之人。《續資治通鑑》卷九十三：「州縣學道之士，初入學為道徒」。

(2)道士的俗稱。見「道士」條。

泛指道教書籍。《三國志•魏志•張魯傳》：「祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書，以惑百姓」。《廣弘明集》卷三十南朝梁武帝《述三教詩》：「中復觀道書，有名與無名」。

古時燕居之服飾。腰中間斷，以一線道橫貫者，稱程子衣；無線道橫貫者，稱道袍，又名直掇(裰)(見明王世貞《觚不觚錄》)。