內煉術語。即端體、空心、真念，為修煉三要則。《瑣言續》：「古哲有言曰：修煉有三乘：天仙、地仙、水仙也。而煉法惟三則，三則惟何?端直其體、空洞其心、真實其念。念即志，志乃主宰內外者，故又名曰主人翁。此三句，是雙修家，性命雙修之家也，徹終徹始，片時片刻，莫可或遺者。其工法增減，第可自審而維持之」。

 養生術語。《西山群仙會真記》曰：以法入道，道故不難；以道求仙，仙亦甚易，求仙不難，所以難者，所學之道不正；學道不難，所以難者，所學之法不真。法與道不同。法者方法，法術技藝，有一定的局限性。道者無所不包，無所不通。因術識法，因法知道。道本一陰一陽。煉法入道者，即採取(通過)不同的要法，使其陰陽合一，入其道真。

內煉術語。參見「煉形」條。

 道書。一卷。撰者不詳。卷首僅題「明嘉禾梅顛道人周履靖校」。本書包括祭丹元君法、太極混元神咒、五帝秘咒、本命元神咒、丹元君咒、心神咒、安神咒等內容，主要講述存神煉養之道。如「祭丹元君法」，「祭祀訖，想自己左右帶劍持斧，如流金火鈴大形軍之形狀，師行則見其在前，止則在後，坐則在左右，百日中可見赤子侍衛於左右矣，怒則遠於人矣」。本書曾刊入《夷門廣牘•尊生》，分編入《藏外道書》第九册「攝養類」。

 內煉術語。即修煉精、氣、神的五個層次。《道竅談》：「丹法以煉精、煉氣、煉神分為三關。然窮其修煉，實有不止於三者。層次不全，則有臘等之患也，今試論之。首關煉精，必用鼎器，合元黃以交媾，化金烏而上飛，則精化氣也。次關煉氣，必明子午，抽出坎中之陽，去補離中之陰，則氣化神也。化氣化神，築基與還丹，皆有這樣法功，特其藥物爐鼎，大小不同耳。至於煉神之道，則有三關。一則煉神了性，一則煉神了命，一則煉神還虛。煉神了性者，玉液煉己之道也，鉛來伏汞，結成丹基，內有真火，綿綿不絕，外有子午抽添，漸採漸凝，則烹汞而成陰砂矣。煉神了命者，金液煉形之道也，鉛歸制汞，結就胎嬰，內有真火，赫赫長紅，外有陰陽置用，日增日減，則乾汞而成陽砂矣。煉神還虛者，更上一層，與道合真之事，移神上院，端拱冥心，直要與太虛同體，普照大干世界」。

內煉方法。指打坐、行功、工夫。《三極至命筌蹄》：一者神丹，以存養而成，謂之打坐。二者真丹，以作用而成，謂之行功。三者仙丹，理實三才，藥需二物，謂之工夫。

內煉術語。煉己築基乃是一理，築基不在煉己之外，煉己即在築基之中。「所謂煉己者，以用功言，所謂築基者，以固氣言。煉己純熟，則還丹可望，築基堅固，則神室穩當」。何謂煉己築基?己者私欲也，有我也，基者實地也，根本也。人不能成道者，固其有我有己，一有己我，私心滿懷，不能腳踏實地，千魔百障，蔽塞靈窟，步步陰滯，事事糊塗，六賊猥生，七情朋黨，喪其良心，傷其真性，搖動本命，神昏氣濁，無往而非，妄念邪心，不能進業修德，祖師教人先須煉己築基者，是欲人在實地上下工夫，自卑登高，由淺及深，循序漸進，人自有生以來，幻身帶父母精血之氣，藏歷劫識神之陰，又受後天五行之氣，內外純陰，只有一點陽精，隱而不現，正不勝邪，邪蔽其正，須將內外陰氣鍛鍊退去，陽精返出，此煉己築基之功不可缺。言其要，懲忿窒欲，心灰意冶，忘情絕念，富貴不淫，貧賤不移，不貪名利，不戀聲色，損己利人，虛心請益，眾善奉行，諸惡不作，志念不退，勇猛精進，主心一定，至死無二，皆為煉己。牢固陰精，不傷神氣，全身放下，物我皆空，以天地為懷，以萬物為體，幽隱不欺，暗室無虧，虎兕不怕，威武不屈，生死不顧，疾病不憂，皆謂之築基。煉己築基兩不相離，能煉己即是築基，能築基即是煉己，歸到實處，煉己築基一而巳矣。此功到時，還丹可結，大丹可修，築基時須用橐籥，煉己時還要真鉛，煉己築基，豈易事乎(見《修真辨難後編參證》)。

 內丹術語。董元真《悟真篇正義》注：「西華系指藥產於西南(腹部)，而修治之道，乃極為簡易，總無非教人烹煉汞鉛，以結聚丹胎而已」。《悟真篇》：「其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛」。

 內煉名詞。當封固之後，仍然採用火逼金行的方法，繼進武火，使內氣沿督脈上行泥丸，再自頭頂而下，接任脈用文火下歸丹田，即河車運轉，進火退符，由陽剛變為陰柔，礦盡金純，無質成氣，煉成丹母。這就是煉藥。所謂調、產、採、封、煉是一系列的有為方法，這是煉精化氣的關鍵。封固以後，再煉新藥，完成三百次，即成大藥。

內煉名詞。猶言嚥液。《三洞珠囊》卷十《叩齒嚥液品》：「夫嚥液者，令人身體光澤，津潤力壯有顏色，去三尸蟲，名曰煉精，使人長生。若能終身行之，得仙也」。