內煉名詞。猶煉神。金於道顯《離峰老人集》卷下《煉心》詩：「道人方寸已寒灰，無限塵紛境自回；總把乾坤為妙用，此身到處即蓬萊」。參見「煉神」條。

 (1)外丹名詞。即指煉製丹砂。《晉書•葛洪傳》：「從祖玄，吳時學道得仙，號曰葛仙公，以其煉丹秘術授弟子鄭隱」。

(2)丹藥名詞。為九丹之一。《抱朴子內篇•金丹》：「第六之丹名煉丹。服之十日，仙也。又以汞合火之，亦成黃金」。

煉養名詞。《道書十二種•象言破疑》：「煉己者，煉其歷劫根塵，氣質偏性，與夫一切習染客氣。即懲忿窒欲，克己復禮之功。能懲忿窒欲，克己復禮則無思無慮，不動不搖，根本堅固。煉己即在築基之中，築基不在煉己之外」。

仙道禁忌。詭詐譎偽之心，虛假狡詐之行，均為修煉之陰礙，故喻為一關。《通關文》：「夫學者學道，貴乎真心實意，自卑自下，方能感動真師，取信良友，受其益惠。蓋吾有真心，而師友即以真心待之；吾有實意，而師友即以實意待之。此感彼應，一定不易之理。尚不通真心實意，反以詐譎詐偽為事，面是心非，自謂可是以瞞哄高明。殊不知真師明鑑照遠，一見即識真假，欺人實自欺，瞞人實自瞞，不但無益於事，而且反壞進步，萬不可存絲毫詭譎之心，欺人欺已，誤了前程，蓋誠之一字，能以動天地，通鬼神，感人物，豈有師友而不能感動者乎?既能感動師友，則大道可冀。否則，稍有虛假詭詐之念，則心不誠，方寸中亦生大病，不但不能求真，而且反昧其真。明道難矣」。

睡功姿勢。《備急千金要方》卷八十一「行作鵝五步，語作含鐘聲，眼作獅子臥」注：「右腳脅著地，坐腳也」。

道教經韻音樂的一種。閔智亭《全真正韻跋》：「道教經韻樂章是贊頌之辭，演音之韻，由諸天贊誦，合鈞天妙樂，融融和和而成的自然之章」。經韻樂章實際上是將道教經詞配上曲調進行演唱的一種道教歌章。作為道教音樂的重要組成部分，不僅被廣泛運用於道教各類科儀活動，而且與之融為一個有機的整體。縱然每首經韻有相對的獨立性，而一旦置其於科儀活動之中則有一種章節式的結構功能，從而擴大了科儀的外向表現形式，充盈科儀活動的豐富內涵。從現知的史料來看，道教的經韻樂章最早產生於北魏。此前，道教經典全部是喻理和喻事性的文章，只能念誦不能演唱。寇謙之在改革舊天師道時，首先將經文造為詩賦或韻文，使之依文字的四聲關係產生一些有規律的韻調，從而具備了一定的音樂特性。在此基礎上，寇謙之仿效宮廷祭祀樂章的結構形式，把道教義理縮約其內制定出了道教的第一部經韻樂章–《雲中音誦新科之誡》。經韻樂章的產生是道教科戒儀範趨向完善化的一個重要標誌，在道教音樂史上具有劃時代的意義。

奉道者皈依三寶之二。謂遵經之寶。宋金允中編《上清靈寶大法》卷三十七：「夫經寶者，煉空成梵，經氣為文，立極流祥，隨機設教，開三乘之秘蘊，列四輔之靈書，保劫運而奠乾坤，接天地而扶造化，廣洒真奧，永度迷津，世世生生，當遵經寶」。

本織物的縱線和橫線，此比喻條理秩序。《左傳》昭二五年：「禮，上下之紀，天地之經緯也」。疏：「言禮之於天地猶織之有經緯，得經緯相錯乃成文」。元章希賢《道法宗旨圖衍義》卷上：「天道左旋，日月五星順行於四七之間，為天之經緯。所以起滅四時，生死萬物，皆因梵氣之功，為天地常行之道」。

中醫名詞。從行的主血管為經，由經脈派分網路全身的支脈為絡脈。中醫指人體中運行榮衛氣血，溝通臟腑表面，統一機體內外的一個系統。《素問•三部九侯論》：「血病身有痛者，治其經絡」。注：「經脈為裡，支而橫者為絡」。《備急千金要方》卷八十九《針灸方》：「……腰已上為上部，腰已下為下部，外為陽部榮，內為陰部衛，故臟腑周流，名曰經絡」。

執事稱謂。所說三師之一。指宮觀中專司頌經之道士。《無上秘要》卷三十四《師資品》：「奉師威儀，經師則經之師，故宜設禮三會之宗」。