猶言入世。明張宇初《道門十規》：「……其言則修齊治平，富國強兵，經世出世之術，互有之矣」。

指上聖神真所演之文。《玉清無極總真文昌大洞仙經》：經者，道之綱領也。道豈容言，上聖因言以成文，因文演其教，其所以經紀世道，類不可以測識，故凡經皆有難言之妙。有演經萬遞而道備者之說。

唐宮觀名。在長安。初唐、盛唐高道雲集於此。玄宗以道士尹情為觀主。

齋醮科儀術語。《道法會元》卷二百四十五：「夫誠惶誠恐者，即握簡低身，控地兩拜過，捧簡長跪，當心少時，復下控地，又兩拜過，止，謂誠惶誠恐」。原本漢魏群臣上書，有章、奏、駁議之名，表前不用套式，逕稱臣某言，末言：「誠惶誠恐，死罪死罪」。道教醮儀禮拜聖尊仿效之。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論禮拜品第八》：「誠惶誠恐者，即是握簡曲躬，局地兩過，捧簡長跪，少頃；又局地兩過而止是也」。

仙籍語論。出《莊子》。唐馬總《意林》卷二《莊子》：「人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘」。注：「生則愛之，死則棄之，故德者世之所不忘也。利者理之不存也。故忘形者非忘也，不忘形而忘德，乃誠忘也」。

即言守一。宋陳葆光《三洞群仙錄•序》：「夫忠信之道無他，誠一而已。誠之與一，入水不溺，入火不焦，金石為開，虎豹莫賊」。也作「彼一」。又：「夫彼一而猶若是」。

修煉神室八法之一。《指南針•神室八法》：「誠之一法，乃神室之基址，基址之為物，堅實敦厚，無物不載。神室成敗，皆在於此。乃造神室之第一要。故其址築就，平正穩當，永無坎陷崩塌之患」。此言誠的重要性。那麼，什麼是誠呢?曰：「夫誠者，醇厚也，專一也，老實也，無欺也，不隱也，不瞞也。善用其誠者，反樸歸醇，黜聰毀智。主意一定，始終無二」。怎麼修煉誠呢?曰：「安危不計，一心向前，出言無偽詐，行事不怪異。隨地而安，遇境而就，到安樂處不喜，逢困難時不憂，擇善固執，順守其正。至死抱道，永無變遷。有過即改，遇善即行。如是用誠，纖塵不生。萬物難移，內念不出，外念不入。三尸遁跡，六賊滅踪。神室基址成矣。從此造修大業，無不隨心應手」。

 中醫診四時相反脈象名。《備急千金要主》卷八十五：「六月土主脾脈，當先至而反不至，反得腎脈，此為腎反脾也。七十日死。何謂腎反脾?夏火主心脈，當先至，肺脈次之，而反得腎脈，是謂腎反脾」。

中醫病名。《淵源道妙洞真繼篇》卷中：「人久立則傷骨，勞於腎也，腎勞者，背難以挽仰，小便不利，色赤黃而有餘瀝，莖內痛陰濕，囊生瘡，小腹滿急。又曰：強力舉重，久坐濕地傷腎。腎傷少精腰背痛厥逆，腎開竅於耳及前陰後陰，候於耳，其色黑，其液唾，其臭腐，其味鹹，鹵鹹先走入腎」。

穴位名。《急救仙方》卷十一《黃帝灸二十一種癆圖並序》：「腎俞二穴，去第十四椎下兩傍各一寸半，上一隔對。是穴理虛勞，耳聾腎虛，水狀脹攣急，腰痛，便濁腫疼，溺血精出，五勞七傷，冶嘔，腳膝酸痛，拘急好獨臥，身腫如水」。