仙道禁忌。泯滅本性。《皇經集注》卷三：「縱無明性」。注：「縱放無明之性，性本靈明，縱情恣欲，狂惑悖亂，任意想為，不復本然靈覺妙體，故曰無明性」。

參見「人身」條。

劫數名。《皇經集注》卷：「自從無始劫」。注：「無始劫，世數無窮，不可知其本始也」。

碑名。

(1)在泰山玉皇頂上。相傳為秦始皇登封泰山時所立。俗稱「石表碑」或「神主石」。長方形，高6米，厚0.9米，寬1.2米。形製古樸，因無文字，故名。《岱史》卷八《無字碑》：「在嶽頂登封台下，秦始皇立。或曰石表，或曰神主石，或言其下有金書玉簡，當是石函，古今人莫測其意甚矣」。

(2)在蘇州玄妙觀三清殿東側前，為玄妙觀十八景觀之一。碑高二丈，寬八尺。《玄妙觀志》載：碑原刻有明本邑名士方孝儒所撰文字。因「靖難」之變後，方被誅，碑文被剷除，成為一塊無字碑。

天界名。謂道境三界之一。三界指欲界、色界、無色界。色界之上有無色界，此界諸天色相皆無，但有微妙大道之境地。《三十六部尊經上清經》：「復有無色界四天」。注：「無色界，心無所著之境也。其四天曰：皓庭霄度天、淵通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天」。即所謂忘象天。參見「忘象天」。《度人經集注》引《太真科》：無色界之中，至真無情，不交陰陽，人民化生，但啖香氣，無復形質之患。無色界中，人身微妙，無復形色，或復形長數百丈而人不見，唯真能見之，以其無形可見，故云無色。成玄英注：無色界天，形色都無，亦得同彼天人壽命。學者修至此天，唯存心識以入氣觀。更能進修，即生四種民天也。無色界有四天：北第一阿答愁天，帝位陰陽之氣。北第二扇明民天，帝位陰化之氣。北第三梨那天，帝位陰明之氣。北第四明梵括大招天，帝位陰洞之氣。

仙道禁忌。蓋凡有作為，須先有主宰定見。如做事三心二意，朝秦暮楚，心不專，意不定，則會導致不識邪正，不分真假，最後是虛度歲月，空空一世。故無主亦為修道一難關。《通關文》：「夫學道之人，先要自己有主宰。有主宰，認定性命，則真心發現。真心發現，自然世事不能染，恩愛不去戀，名利不去貪。一切身外之事，不掛胸懷，專心致志。艱難也能受，困苦也不知，以之窮理而理可窮，以之聆教而教可聆。蓋以主宰在內，而外物不能惑也。但立主宰辨的真假兩途，真主宰有益於性命，假主宰有害於性命。若不分真假，誤足麗  旁門，入於假途，索隱行怪，百般做作，無益有害。究是無主宰，不名有主宰。故必先細心辨別，實實認得正路，在正路上立定主宰。一心一意行去，步步有益，日日見功。所謂“能謹於始，自全於終”也……故真心學道者，應拿定主宰，先窮其理，日夜用心，鑽研實義。尚探趣味，不拘年月，愈久愈力，鑽研來，鑽研去，鑽研出個眉目，確有所知，自然主宰愈牢，智慧愈開。從此捉定這個主宰，時刻不放，再求師印證，細拔火候，指示運用，方能得真。既或誤入歧途，做的不妥，心不疑惑，不妨求教高明，直告無隱，審問破疑。雖不得真，亦可免禍。否則，妄想明道」。

 外丹術語。天門冬別名。參見「天門冬」條。

 神號。神化中伏羲之時老君化名，一名郁華子。《太上老君開天經》：「伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名郁華子，教示伏羲推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作《元陽經》以教。伏羲以前，未有姓字，直有其名」。

  內丹術語。玉京山之頂，上玄虛無有尖刃。喻人頭直上亦接玄虛無刃空洞寥廓之景，西北崑倉山上有金城玉樓，人頭是也。

神名。即指飛天神王。遊乎大羅之上，出無色之光，總生死之籍，開度學道之人。