內煉名詞。指胎息己大定之境界。《慧命經》：「寂滅者，非死亡之謂也。乃胎圓性徹之實證矣。故《愣嚴經》曰：覺道圓滿，佛性景象寂寂兮，慧智朗徹耀耀兮。定覺無為，心無虛妄，性無生滅，即六祖所謂禪心無想，禪性無生，六脈全無，鼻息滅盡，故曰寂滅。道胎佛性，融融然如杲日」。

(365–448)  北魏道士。字輔真。祖籍上谷昌平(今屬北京)，後遷居馮翊萬年(今陝西臨潼北)。自稱是東漢功臣寇恂的十三世孫。早年傾心慕道，修習張魯道術，但未成功。後來隨成公興入嵩山，修道七載，神瑞二年(415年)太上老君親臨嵩山授予他「天師之位」，賜《雲中音誦新科之戒》二十卷，傳授導引服氣口決諸法，並令他「清整道教，除去三張偽法：租米錢稅及男女合氣之術」，「專以禮度為首，而加之以服食閉煉」。三張指張陵、張衡、張魯。八年老君的玄孫李譜文降臨嵩山，親授《錄圖真經》六十餘卷，賜以劾召鬼神及金丹、雲英、八石、玉漿等秘法，並囑其輔佐北方「泰平真君」(北魏太武帝拓跋燾)。始光(424—428)中，寇謙之親赴魏平城(今山西大同)獻道書於太武帝，得到重臣崔浩的幫助，在平東南建立新天師道場，「重壇五層，遵其新經之制，後人稱為「北天師道」。太延(435—440)末，太武帝聽從寇謙之的進言，改年號為「太平真君」，並親至道壇受鐮，成為道士皇帝，封寇謙之為國師。北天師道由此在北方大盛。寇謙之對早期道教的教義和制度進行了全面改革，吸取儒學的「五常」觀念(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)，吸融儒釋的禮儀規戒，建立了比較完整的道教教理教義和齋戒儀式，對後世道教影響甚大。

道教神仙。據傳說為宋人，以釣魚為業，在睢水邊有一百多年，時常冠帶，釣到魚或放、或賣，或自己煮食，還種了不少荔枝，食它的花和果。宋景公將他找去，強迫他告之道訣，拒絕後遭到殺害，幾十年後，人們又見他在宋的城門上鼓琴幾十日後才離去，宋的百姓為了紀念他而家家祭祀供奉。

內丹術語。《陶真人內丹賦》：混陰陽者，水火為藥也，是水銀混沌，清濁未分，故號太易者，是太陽之象，傾一處之義也。然後陰陽合德而剛柔有體。陰陽者，氣也。剛柔者，形也。行者候水火主也，分判有時，方辨陰陽之變化。

煉養功法。《仙術秘庫》：「混俗者，混於俗中，使人不識也。和光者，和而不同，在塵出塵也。能混俗和光，則外圓而能應物，內方而有主宰，依世法而修道法，無阻無礙，行道至易。況夫金丹大道，光明正大，在塵世中而修，在朝市中而作，非孤寂守靜，避世離俗之小道，故必須方圓應世，顯晦逆順，行藏虛實，使人莫測，是為大作為，是為大機關，彼夫索隱行怪之輩，或禪堂打坐，或觀空定心，或搬精弄髓，與夫爐火閨丹，一切旁門，安敢在光天化日之下，萬眾觸目之地，而修之作之哉。是故若輩之所修，必是喪行，不是修行，何能了其性命也。昔達摩祖師，見東土神州，有大乘氣象，遂人中土，以了大事，慧能禪師既得五祖之傳，隱於四會獵人之中，以成正果。紫賢真人既得杏林之傳，往通邑大都，依有力者以了性命。如三聖者，皆混俗和光，依世法而修道法者也。若捨世法，便無道法。既無道法，將何所修而返本還元，保命全形乎?《悟真》云：“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方，顯晦從逆人莫測，教人怎得見行藏。”同是觀之，則混俗和光之天機，權可與知者言，而難與不知者道也。

書名。道家丹道經典。五卷。原書不著撰人姓氏及時代。其經第三卷卷首謂：「混元真人曰：自為問答，所喻事理，言說不盡，若統其說，恐學人難曉，是故並論根元問難，令人省會天機秘隱，大功大藥金丹細分之法，著在五卷之內」。混元真人即老子。此經第一卷至第三卷，皆自為問答之辭，統論天地根元及修身養命，服氣導引之要。卷四至卷五，則分論大功大藥金丹之法，包括十八章。卷一謂學道者須明人之「根源來處」，「依元本修行」，自可「至神至聖至神仙」。卷二論修身養命，補氣全神，是天地微機，生人妙旨。卷四卷五述三機之法，初機之法共五篇，其目曰：《乾汞坤鉛下乘三品出身大功章》、《虎鉛龍汞中乘三品大藥氣章》、《龍鉛虎汞上乘三品金丹章》、《陰陽三元象五行產生氣侯氣數法則相合持氣章》與《四象俱備陰陽氣足人造化氣章》。述修行品類，其基本功為行氣。先修身補氣，後氣與身合，方可言養命。「命機之法共八篇，論太陰太陽真氣逐同下時，聚散去住貫串，分內外應用丹藥功運次第造化」。其目曰：《老用少氣補攝章》、《真五行定命氣章》、《二氣相合法兼結氣功章》、《五行各現本色與內外相應章》、《定金鎖章》、《生玄珠章》、《玄珠結金丹章》、《金液百膏成立大道章》。「天機之法共五篇，論合文立壇象、分刻漏、定日月交合去住，弦望晦朔，四季變易」。言人之修行，當效法天地。其目曰：《日月交合時曰去住法章》、《三元立命日月氣交合太陽真氣降逐日下時作用章》、《起功定立壇象氣章》、《定十二時分刻漏氣象真氣聚散章》、《奪三十曰積潤大功章》。觀本書大旨，在闡明修身養命，存神體真。其中對坎離水火，龍虎鉛汞之要，陰陽五行昏旦時刻、進退持行之侯，分論較詳，對初涉修煉者實可作為準繩。本經收入《道藏》洞玄部本文類「女」字中，與《太上浩元經》同卷。

內煉功法。神霄雷法的修持內煉方法之一。《法海遺珠》卷一載：「凡欲受持十字天經，下工混煉者，每於子午寅卯四時，面巽跌坐，叩齒集神，稱睿號九聲，望神霄引青氣一口，舌拄上腭，書天經，存碧英，滿口咽下心中，繞心不散。良久，冲開泥丸，而出清氣，化為氣球，口誦號睿不已。忽霹靂一聲，自球中出，見欵火合青氣光中，即時心理視事。欲火忽化天火青光，從泥丸直下重樓，至丹田，坐於丹元之中，三部八景之神來朝謁，齊誦天經。倏忽之間，寂無遺響。朝夕行之，九年則尸毒消亡，形神俱妙，與道合真矣」。

指天地未生前的一種狀態。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：混洞太無元者，混以不分為義，洞以虛通為義，太以極大為義，無以真空為義。此明大道之本體，渾淪洞徹先天地生，而實無形體之可即，故曰混沌太無也。

煉養功法。《道法會元》卷二百五十四載：「趺坐，瞑目，凝神，存玄帝在下田，頂有圓光。又存元神在上田，頂有圓光。元神下至中田，玄帝自下升上黃庭，元神自中田降下黃庭，玄帝與元神漸漸相近，交合圓光。是時黃庭中祥光瑞氣氤氳，玄帝與元神交相混合，須臾祥光開豁，只見元神坐於黃庭上中田，直上泥丸宮，朝禮天尊，禮畢而退」。

煉養功法。亦稱「元始黍珠九轉金丹法」。《道法會元》卷二百四十四載：「兆入靖面東，平坐，叩齒三通，兩手掐定玉清訣，凝神定息，內外無想，此一念只著在丹宮。有自然先天祖氣，方一寸，前近臍，後近腎，左右兩脅推中一寸，更無內外偏傍，一寸之氣，乃太虛中，即元始上帝結胎在此矣。上紅，下黑，左青，右白，中黃，五氣凝為丹，大如黍米，攢簇五行是也。先略呵出丹濁氣一口，將盡閉口，截住此念，意凝先天，忽进上金光，至華池內景，如日正午，玉龍略漱滌，金光微微咽下，先天同五行攬簇為丹，黍米同也。彷彿藏在先天。如是功夫不拘數，愈久愈著。丹為真人，真人則元始，飛神謁帝，遊行太空，無所往而不可。金丹初時金色光芒燦爛，漸漸自然成瓊玉體」。