內煉名詞。指人體上丹田，或謂玄關一竅。《周易參同契》：「耳目口三寶，閉塞勿發揚，真人潛深淵，浮游守規中」。元俞琰注：「真人即元神也，深淵即太淵也。異名眾多，今試舉而言之，曰泥丸宮、流珠宮、玉清宮、紫清宮、翠微宮、太微宮、太一宮、太玄宮、玄門、玄宮、玄室、玄田、砂卧第一關、都關、天關、天門、天谷、天田、天心、天輪、天軸、天源、天池、天根、天堂、天宮、乾宮、交感宮、離宮、神宮、神室、神關、神京、神都、玄都、故都、故鄉、故丘、故林、故宮、紫府、紫庭、紫金城、紫金鼎、朱砂鼎、汞鼎、玉鼎、玉室、玉京、玉宇、瑤峰、第一峰、最高峰、祝融峰、昆崙頂、崆峒山、蓬萊、上島、上京、上宮、上玄、上元、上谷、上土釜、上丹田，其名雖眾，其實則一也」。清朱元育注：「深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一穴，其大無外，其小無內，謂之規中。中有主宰，謂之真人。守而勿失，謂之抱一。然其妙決，全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象，故曰“真人潛深淵，浮游守規中”。此四句乃養性之要功，一章之綱領也」。

外丹用藥。參見「胡辛蔓」條。

 內煉術語。指丹藥初成，全用文火，勿忘勿助，安神息，任天然，溫養沐浴之功。《周易參同契》：「陰陽得其配兮，淡泊自相守」。清劉一明注：「陰陽相當，渾然一氣，藥即是火，火即是藥，自有天然真火，爐中赫赫長紅，無用調和之力，須當淡泊相守，防危慮險，沐浴溫養，以行無為之功矣」。

道教仙人。相傳後蜀廣政二十四年(961)，有隱跡於陶沙者，不知姓名及所從來處，常戴舊帽，多於寺觀間靜處坐臥，進士文谷遇之，念文谷新吟詩此首，谷愕然；又吟自作者數篇，或譏諷時態，或警勵流俗，或說神仙之事。後蜀主聞其名，令尋訪之。民宇文氏與之遊，問「神仙可致乎?至道可求乎?」淘沙子說：「得之在心，失之亦心」。並索銅錢十文，衣帶中解丹一粒，醋浸塗之，燒成白金。次目凌晨將新手帕裹一物說：「淘沙子寄與主人」。宇文開看，乃髻髮一顆，是因其門僕侮淘沙子而被截却。蜀主聞之，令宇文氏尋找，無復影響。傳其名籍已系地仙。

  內煉名詞。指排除體內濁氣。參見「幻真先生淘氣訣」條。

道術名詞。猶辟穀。《葛仙翁肘後備急方》卷四《治卒絕糧失食飢憊欲死方第三十五》：「粒食者，生人之所資，數日乏絕，便能致命。《本草》有不飢之文，而醫方莫言斯術者，當以其涉在仙奇之境，非庸俗所能遵故也。這命名荒饉之負，餓尸橫路，良可哀乎。今略載其易為者云……」

 仙道禁忌。蓋學道必須細心窮理，必須真知灼見，而不可粗心了事。故粗心亦為學道一難關。《通關文》：「性命之字，至重至大，不比世間尋常小事，可以將就而作。稍有差錯，欲求長反而促死，豈可輕易?故欲了性命，先要究明性命之理，然後好做性命之事。性命之理非身內有形有質之物，亦非身外至重至濁之物」，「乃虛無中來者。性命於此寓，生死於此寄。仙佛與此成，爐鼎與此安，藥物於此採，火候於此運。四象於此和，五行於此攢，金丹於此成，聖胎於此結……這一些天機秘密，惟有細心追求，耐的久遠，下的功夫者，方能得，況修持有法則，作用的火候，工程有次序，節節不了，隨時變通，雖要自己鑽研，還求明師指點。至若丹經萬卷，多是以有象比無象，以有形喻無形，豈是粗心可以令悟，大意能以見真哉?」故真心學道者，「應細心鑽研，把道理拔去一層入一層，悟了一條進一條。須要分開邪正，辨出是非，見的理之精髓，知的道之肯綮。自己心中了然，實實受的過。一理貫通，見的天上地下萬事萬物皆是如此。左之右之，前之後之，道氣盈滿，方是真知真見，大徹大悟。不被執相著空之事所惑也」。否則，如一味粗心了事，則妄想直登道岸。

 煉養名詞。指呼吸之氣。《抱朴子別旨》：「粗氣是喘息之氣也。夫元氣雖至少而難散，為有粗氣之出入也」。

仙籍語論。《太上化道度世仙經》：寂靜者以去是非，無有染著，薄食淡味，心無外亂，以修養之基也。烹煉者，以稟天地之理，以陰媾合，五行匹配，四象分別，用水火相交，金木浮沉混合萬神，烹煉之功也。

謂無聲無息，無思無為。《太古經注》：淡然無術而從養從之，故曰寂寞。無為眾美者，無不為也。恬淡無為，乃合天德，恬淡虛無，乃天地之平，道德之質。恬淡則哀樂不能入。邪氣不能襲，其神不虧，故其德全靜，一而不變也。