道經的一種文體。多為頌贊之文，其文多為四言、五言或七言，必成四句之一首，是名偈文。如「吟香偈」、「吟水偈」等。

 道教經韻格式之一。源於佛教，為「偈陀」(梵文Gatha)之簡稱，義譯為頌。道教的偈多以四言、五言、七言為句，四句為一偈，內容大都是贊頌功德之詞，用於各種科儀活動，是道教音樂的主要韻腔之一。代表曲目有《香偈)、《水偈)、《送符偈》、《刀兵偈子》、《四炁偈子》等。

仙道禁忌。蓋學道必須要真知灼見，而不可以強不知以為知，這樣會誤大事，故假知亦為學道一難關。《通關文》：夫學人尋師訪友者，以其不知而欲求其知也。求知必要知其何者為性，何為命，何為陰陽，何為五行，何為先天，何為後天，何為下手，何為休歇，何為有為，何為無為，何為溫養，何為煅煉，何為接命，何為了性，「自始至終，大徹大悟，絕無一點疑惑，方是四通八達。真知確見，而行持無差矣，倘知性不知命，知命不知性；知陰陽而不知五行，知後天而不知先天，知下手而不知休歇，知有為而不知無為，知煅煉而不知溫養，知接命而不知了性，總不謂之知道。既不知道，焉能行道?蓋性命之學，知的一分，行的一分，知的十分，行的十分。未有不知而能行者。是以修道者，貴乎先求其知也。但求知須要先知的自己有知有不知，果是實實知的此一件事，方可云已知之，若稍有些兒疑惑，似是而非，不謂是知，再當求人開明，心底豁亮。疑惑盡釋，方謂是知。萬不可以以不知為知，耽誤自己……若假裝高明，以性命為兒戲，未知者終不知，稍知者，難深知，妄想明道」。

內煉術語。《抱一子三峰老人丹訣》：「假性命者，出陰神也。陰神者，此是鬼仙小成之法也。

煉養術語。指靜坐時，只求形體端然，瞑目合眼，而思念意識不能排除。《立教十五論•打坐》：「凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假打坐也」。參見「打坐」條。

中醫疾病名。《太清道林攝生論。居處第六》：「風氣中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶，所中則為偏風」。

中醫所指中風四種病症之一。《備急千金要方》卷二十五《論雜風狀第一》：「偏枯者，半身不遂，肌肉偏不用而痛，言不變，智不亂，病在分腠之間，溫臥取汗，益其不足，損其有餘，乃可復也」。

謂守道不二。出於《西升經》。獨立不改者，道也。自道而降，有對有待。聖人不與物偶，而立於獨，體道故也。

內煉術語。

(1)丹田異名。《海瓊問道集•道閩元樞歌》：「神室即是此靈臺中有長生不死胎元君，謂之偃月爐。爐中藥物象三臺，來時一父對一母，到後三男及三女……」

(2)喻脾。脾形頭大尾尖，有五寸之長，似偃月之狀。《道法會元》卷六十九：「脾為偃月爐，乃鐮鐵也。頭大尾尖，有五寸之長，亦曰五方之真土。脾之系絡於心，心之竅灌眼。眉毛灌脾土」。

(3)指藥火。偃月，農曆初三日天上的月象，在西方出現一鈎新月，兩角上仰，按卦象排列屬震卦。丹經所謂「初三日，震出庚(西方)，曲江岸上月華瑩」。即在內煉至靜中，有一點陽光透露，用新月以象徵。其光謂之藥胃之火，一陽現後，暖氣旋生，其謂真正之火，是謂發火之爐。火候之火由此點燃。《悟真篇》：「休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐」。

(4)比喻，喻人在靜極中所呈現的一種景象，其景如偃月之光，故名。《張三丰先生全集•無根樹詞注解》中有：「無根樹，花正開，偃月爐中摘下來」句，雲樓山劉悟元注曰：「偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三西南坤地黑體之下現出蛾眉之光，其光偃仰，故名偃月：在卦為純陰之下微陽漸生為復；在人為靜極又動，虛室生白，天地之心萌動，此心內含一點先天祖氣，從黑暗之處微露端倪，有象偃月之光，因其這一點祖氣為天地之根，為五行之本，能以造仙佛，能以作聖賢，能以固性名，又號為偃月爐」。長乙山李涵虛解曰：「偃月爐在人身中無定所亦無定時，因其陽氣初動，靜中有光故以晦極生明之新月比之，此月在天有庚方有初三皆有時地可指。在人身則現處即庚、現時即初三，不可預定也」。《道書十二種•象言破疑》：「偃月者，偃仰蛾眉之月。月晦極，下又生明。

(5)喻人至靜之中，忽有天根現露。號曰道心。有如偃月之象。爐者，運火之器。以其道心陽光，能以煅煉一身之陰氣，故又喻之為爐。其實，道心即天地之心，以體言之為天地之心；以用言之為道心。一物而二名也……夫偃月爐，乃道心之光輝，此光照處，諸邪皆滅，能以做聖，能以做仙。紫陽翁云：“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裡水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成”。於此可知偃月主義矣」。

內煉名詞。指面向下，覆身而臥。《養性延命錄•服氣療病》：「當以正氣時，正偃臥，瞑目握固，閉氣不息」。