方術名。出入三生。《洞真上清太微帝君步天綱飛地紀金簡玉字上經》：「遊行本命既華，乃回行詣弼星，兩足俱上，閉一息，叩齒三通，咽液一過，名曰徘徊三陽，出入三生」。

 攝養用語。《洞玄靈寶定觀經注》：夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏。謂心得清靜，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。二者宿疾普銷，身心輕爽。謂真氣胎息，痼疾盡瘳，體道合真，身輕不老。三者填補夭損，還年復命。骨髓堅滿，故填補天損，駐顏仙人。五者煉形為氣，名曰真人。謂得本元氣，故曰煉形為氣，正性無為，故曰真人。六者煉氣成神，名曰神人。謂真氣通神，陰陽不測，故曰神人。七者煉神合道，名曰至人。謂真神契道，故曰至人。

內煉術語。比喻通曉大理，順其造化，不泥象執文，按圖索驥。《悟真篇》：「卦中設法本儀刑，得象忘言意自明。舉世迷人惟泥象，却行卦氣望飛昇」。清劉一明注：「《周易》六十四卦，三百八十四爻，不過明陰儀陽儀，中正不中正之形象耳。若得其陰陽中正不中正之意，可以調和陰陽，自合卦象矣。奈何世之迷徒，不究其意，却執其象。必欲朝而行屯，暮而行蒙，始終屯蒙，終於既未，而行卦氣，希望成道飛升，愚之甚矣。殊不知古來仙真，所謂朝屯暮蒙者，是教人知陽生即屯，陽陷即蒙也。陽生如晝之朝，陽陷如夜之昏。當陽生之時，而即進陽火以採陽，是謂朝屯，當陽陷之時，而即運陰符以養陽，是謂暮蒙。所謂既濟未濟者，是教人知陰陽已合即既濟，陰陽未合即未濟。陰陽已合，金丹疑結，陽火事畢。既濟須防不濟，陰符之功，所必用也。陰陽不合，金丹不結。陰符無用，未濟急須致濟，陽火之功，所必行也。此卦中所藏之意，即此四卦之意以推之。其餘六十卦，無非一陰一陽之變化。故曰得象忘言意自明。苟明其卦象之意，天關在手，地軸由心，信步走去，頭頭是道，不必執卦象而自合卦象。噫，金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家」。

心裡怎麼想，手就怎麼做。形容技藝純熟，心手相應，運用自如。也指做事順手。語出《莊子•天道》：「不徐不疾，得之於手，而應於心」。也作「得手應心」。《關尹子•三極》：「得之心，符之手」。唐張彥遠《歷代名畫記》卷七：「豈惟六法精備，實亦萬類皆妙，千變萬化，詭狀殊形，經諸目，運諸掌，得之心，應之手」。清趙翼《甌北詩話•查初白》：「氣足則調自振，意深則味有餘，得心應手，無一字不穩愜」。

煉養術語。《玄珠心鏡注》：夫言一者，是無形，天地之始氣，生化之玄元。老子強名之曰道。夫生之元，即是混沌未分之初，杳杳冥冥之際，無名無狀，亦曰自然。含陰吐陽，以彰三元，大包天地，細入毫芒，世有明之者，可謂得一之元也。

元代道士。錦城(成都別稱)人。本姓夏名彥文，精通醫卜百家書。然其矢志學道，脫俗歸靜，欲求達上清妙境。元惠宗至正辛巳年(1341)，前往湓浦(今江西省九江市旁)拜會上陽子陳致虛，於是得傳內外丹道之說，且號「得陽子」。

內煉名詞。宋白玉蟾：「天以地為類，日以月為類，女以男為類，陰以陽為類」。兩者相會，謂之得類。

內煉名詞。《谷神篇》：惟覺身在光中；惚則無身；性恣開朗，是謂得性。

內煉名詞。《太上元寶金庭無為妙經•得地章第十六》：「生養之道，莫非務本；種植之利，莫若得地。得地者，三田平，四象和也。三田平者，謂三丹平名不動，以觀四象自然之氣，是謂得地也。得地者，真人之道也」。

 事之成敗、損益或優劣等皆稱得失。《列子•力命》：「然農有水旱，商有得失，工有成敗」。指損益。唐馬總《意林》卷二《莊子》：「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。得者時也。失者順也」。注：「所遇之時，世謂之得；時不暫停順往而去，世謂之失，安時處順，安樂不能入也」。