道教名詞。正一道入教的重要儀式。與全真道的「傳戒」性質相同。一般在龍虎山、武當山、茅山等著名宮觀舉行。道士臨壇接受道壇法師傳授法籙，皈依「道」、 「經」、「師」「三寶」，並宣誓奉行「九戒」，恪守清規戒律。授籙後的道士，可稱為「法師」。

道教名詞。全真道入教的重要儀式。傳戒儀式隆重、嚴肅。道士必須到十方叢林宮觀，由高道、律師或著名方丈，授「三壇大戒」(初 真戒、中極戒、天仙戒)，才能成為真正的全真道道士。

道教名詞。① 道教宮觀 中，凡神像塑成後，擇吉日舉行的揭 幕儀式，稱為開光典禮。神像在開光後乃可供人瞻仰供奉。② 道教年號。《雲笈七籤》卷一百零二引 《洞玄本行經》謂：「元始天尊以開光元年歲在己醜。」

道教名詞。開化超度的意思。《三十六部真經》：「開度群 品，俾登道岸。」

亦稱「符字」、「墨籙」、「丹書」。道教名詞。為一種筆劃屈曲、 似字非字的圖形。道教謂可用它來「遣神役鬼」、「鎮魔壓邪」。《龍魚河圖》載，天遣玄女，下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。東漢時張陵、張角等均曾以符籙為人「治病」或」驅鬼」。後正一派道士盛傳其法。中國古代封建帝王有親幸道壇受符籙事。《隋書•經籍志》：「(北魏)太武(拓跋燾)親備法駕而受符籙焉。自是道業大行，每帝即位，必受符籙，以為故事……後周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之舊。」《隋書•經籍志》著錄有符籙十七部，一百零三卷。《道藏》中有專載或附載符籙之書多種。

道教齋醮名詞。為對死者進行「施食」、「追薦」或「超度」的一種儀式。道教認為通過祭煉可使 死者生前的罪過得到寬宥，早升「天界」。脫離「鬼道」，傳說太極仙翁葛玄曾行此法，故又稱「太極祭煉法」。《太極祭煉內法序》：」所謂祭者，設飲食以破其饑渴也；所謂煉者，以精神而開其幽暗也。」所謂「祭」，就是 設飲食以慰鬼魂之饑渴，所謂「煉」即超度亡魂之意。《太極祭煉內法議略》認為，祭煉之要，在於靜心存神，以神度鬼；如果僅設一餐之食而精神不至，鬼魂就不得「超生」。

道教名詞。畫符籙或燒符籙于水中，謂飲之可以療病。《三國志》卷八《張魯傳》註引《典略》：「太平道者，師持九節杖，為符祝，教病人叩頭思過。因以符水飲之。得病或日淺而愈者。則云此人信道；其或不愈，則為不信道。」《宋書•羊欣傳》：「素好黃老，常手自書章。有病不服藥，飲符水而已。」《雲笈七籤》卷五十七有「符水論」。

道教名詞。謂人服符可以煉神，鬼魂得符可以度化，故名 「煉度」。《上清靈寶大法•水火煉度品》(卷三七)：「修真之士，莫不服符清炁，內煉身神。……生人服之 (指符)，可以煉神，而鬼魂得之，亦可度化。是煉度之本意也。」煉謂生人煉形煉神，死人煉魂煉屍。煉洗穢濁，才能超度升天。後來稱醮懺祈禱超度亡魂之法事為「煉度」。

道教名詞。謂奉持而詠讀之。《上清黃庭內景經•上清章第一》：「玉書可精研，詠之萬過升三 天。千災以消百病痊。不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。」務成子註： 「真經尊重持誦蒙恩，災病自除，虎 狼不犯，衰年轉少，壽命延長。」

道士齋壇讚頌時諷誦詞章的腔調。據稱宛如眾仙縹緲步行虛空歌誦之聲，故名。《異苑》： 「陳思王(曹植)遊山，忽聞空裡誦經 聲，清遠遒亮，解音者則而寫之，為 神仙聲。道士效之，作步虛聲。」唐代張籍有「卻到瑤壇上頭宿，應聞空 裡步虛聲」；許渾有「天風吹下步虛 聲」等詩句。《道藏》洞玄部讚頌類 收有《玉音法事》三卷(第333冊)。 卷上卷中所載步虛詞，每字下註有音符腔調。