內煉術語，出自《道德經》。清黃元吉注：「高下相傾，即火在上而使之降，水在下而使之升。上下顛倒，坎離之妙用也。

參見「高仁峒」條.

道教名山宮觀。位於四川省蓬溪縣縣城北四十華里外。其間山峰秀麗，形似棲鳳，故而又有高鳳山之稱。原為佛教山場，清末全真道士王源清與其徒范明清幽居於山，適值1932年10月國民革命軍第一路司令李幃如，提賣西充、蓬溪兩縣公產，此山廟宇產業亦在提賣之列，於是王范師徒二人四出募化集資，將山中廟宇標買，由此高峰山佛教山場而變成道教勝地。1932年至1947年，范雲清募化錢財，集金數萬，先後二次於山大興土木，廣建道觀，共建靈宫殿、三清殿、祖師殿等殿堂十餘座，房舍二百餘間，佔地2200餘,平方米，規模宏大，氣勢不凡，整個建築格局按八卦設東、西、南、北四門，古樸自然，別具風格。現為四川省遂寧市市級道教活動場所，1986年已正式對外開放。

 仙宮名。一作「土帝宮」。謂為中央七宿之精黃龍所居。參見「黃龍」條。

(1672–1734)  清代畫家。字韋之，號且圓，鐵嶺人，擅畫花鳥、走獸、人物、山水，畫法簡練蒼勁。他畫的指畫《鍾馗》，筆墨淋漓，頗具神韻。北京白雲觀尚存其所畫《花卉群仙圖》等。

金代道士。字正之，遼東(今吉林省農安縣)人。其兄領開封鎮兵，仲振亦隨之居開封。由東北沃土而及中州大地，面對金兵的鐵馬金戈和北宋的淪亡，高仲振為塵世的紛擾濁亂所震撼，漸漸有志於道家的飄然離俗。所以，到開封後不久，仲振便將家業盡數托付於兄，攜妻挈子隱居嵩山，「博極群書」，尤深研邵雍《皇極經世》之學，醉心道妙，矢志烟霞，不入城市，「安貧自樂」，遠近聞名，即便山野小人「亦知敬之」。嘗與其弟子張潛、王汝梅行於山谷間，「人望之翩然如仙」。據傳，高仲振曾遇異人敦以養生術，故「終日燕坐，骨節戛戛有聲，所談皆世外事」，有人叩門打攪，輒不復語。

宋代畫家。蜀人，善畫道釋人物畫。太宗時(976–997)為畫院祇侯、待詔。其畫筆力快健，設色鮮艷。曾參與玉清昭應宮壁畫的創作和繪製。又畫太乙宮、壽寧觀、啟聖院等處壁畫，名重一時。現今日本尚收藏有題款為「待詔高文進畫」的木刻畫，雕印於宋太宗雍熙元年(984)，線條柔和，風格細膩，雕版枝術很高。

(1840–?)  龍門派二十代傳戒律師。法名明峒，字雲溪，號壽山子。世居任城(今屬山東)。年十六父母棄世。出家雲蒙山，皈依李真人門下。居五載，辭師雲遊訪道，曾三上嶗山。同治庚午(1870)，來京受戒於張園璇門下。後從傳戒於關東、陝西等省。光緒二年(1876)，還京居於西山聖米石塘山。三年(1877)移居白雲觀。同年推任白雲觀監院。時年3了歲。後繼任方丈，維持觀務，經營有方，百廢俱興。又輕財樂施，性喜交遊。大夫卿相，車馬相訪。一時名盛。八年(1882)，開壇演戒百日，求戒者四百餘人。著有《雲水集》。

 清代道士。雲南大姚縣人，出家於西蜀青羊宮。《續修順寧府志》載其於道光初年遊至順寧(今鳳慶縣)創建雪華觀。力行心解，能辟穀不食靜修。處地極險絕，人跡罕到，常有虎來護持。其逝後，有客自蒙化來，曾與其相遇於道中。

菌類植物名。又名天莫，俗呼京人丹。出洛州。主治中風。(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)