道教仙人。與王齊祥相傳為宋初江西石城太極觀道士，真宗大中祥符(1008–1016)中，鄉人許家女為鬼所魅，家人到龍虎山去祈禱，嗣天師張真人說：「汝邑太極觀有二仙，盍自近求之乎?」許立即歸來扣觀門，見二道人在紫竹台對奕，前詣乞哀，道人援筆書符於許之手掌，令往某廟爐內薰之。須臾，雷起廟焚，其妖遂息。二道人投筆草中即去，不知所往。後有商人於金陵遇之，囑咐商人說：「汝賈吾鄉，其利當倍，若往，願寄二饅首於吾師」。商人登舟，睡未醒，船已到。即以饅頭送其師，熱氣猶飄浮。始知二道土為仙人。

明代道士。南京廬州合肥縣(今安徽省合肥市)吳鄉人。謙三善以符縲咒語驅役風雷。郡邑大旱，請禱輒應，屢試不爽。太守龍誥贈詩云：「心上真機旋造化，掌中神術滾風雷」。

北宋好道者，傳為仙。邵武(今屬福建)人。北宋神宗熙寧(1068一1077)初，夢鐵冠道人，儀容修整。醒後至城南五峰院遇所夢者自言姓蔡，住武夷山，以五華草令食之，其味甘美，自此不復食穀，唯飲清泉。約期會於武夷山。至期而往，蔡道人已先至，徐因水深不能渡，只得留在金身院修煉，尸解而去。

明代道士。雲南昆明人。道廣自幼從道士蔣日和學五雷法，遂精其術。常戲書一符於小兒掌中，戒之固握，至偏僻之地則開，而雷聲當即隨掌而出。里蒼小兒日日求之書符以為戲，殊不以為怪。邑之真慶觀有祟，道廣往視，一符輒除之。一夕，道廣謂人曰：「吾將逝矣!」遂沐浴而逝。明世宗嘉靖(1522–1566)中，封道廣為雷霆都司。

古代仙人。據《洞仙傳》記載，徐道季少住鵠鳴山修道，遇真人指點五神道秘事，道季修煉，後果得道。

 (?–1275)  南宋道士。無錫(今江蘇無錫市)人。出身儒門，幼習詩書。然其家甚貧窮，母原為武進王氏，遂出家為道士。居常州天慶觀。道明潛心道奧，修煉有成，故被委命為管轄，主持觀事，道從服膺，秩序井然，得朝廷賜紫衣。徐道明濡儒家之風，雖宗老莊，出有入無，於虛見道，脫俗歸靜，而忠義守節等亦入其骨。宋恭帝德佑元年(1275)元兵大舉南下，包圍常州，形勢十分危急，道明心中憂焚，親往拜謁郡守姚*，問「計將安出」。姚*答稱內無糧草，外無援兵，唯「死守而已」。道明深有所感，返天慶觀，慷慨宣告：「姚公誓與城俱亡，吾屬亦不失為義士。於是，將觀中經籍文書悉收藏埋於坎穴之中，決意與觀共存亡。元軍破城，闖至天慶觀，敵帥坐觀門，謂道明曰：「亟降，吾活爾觀中人」。可是，道明危坐焚香，徐徐作答：「吾知有宋而已，不知其他」。且讀老子書，誦聲琅琅，終於被害。觀中少長數百人，皆大義懍然，「無乞哀求活者」。徐道明以道家之超然脫俗而求忠守節於宋，實可嘉，故《宋史•忠義傳》收錄其事。

唐代道士。不詳其名。青溪(今浙江淳安)人。據《嚴州府志》，居天樂觀。年八十一。一夕夢大羅賜詩云：「片善文章莫自輕，大羅天上望歸程。銀河別有乘槎路，月苑寧無折桂名。鸞鶴相迎來碧洞。烟霞接引到神京。使卿便作神仙客，布德行恩救萬靈」。明日對眾言其夢，尸解而去。

 (?–1426)  明初正一道士。居江西奉新縣崇元觀。精通法術，並工詩詞。永樂十四年，四十四代天師張宇靖薦之於朝廷，任武當山紫霄宮住持。永樂十五年(1417)在省城禱雨有驗。

清代道士畫家。字瑞五，號大滌山人，錢塘(杭州)人。住洞霄宮。幼年入道，善丹青，畫蘭竹冠絕一時(具《洞霄宮志》)。

宋代道士。字虛寂。初習道於紫虛觀，宋寧宗開禧初(1205)居松陽縣觀行庵。某日，忽遇吹笛道人，自稱李洞明(或疑呂洞賓)，與之談論頗為契合，於是「授以丹訣」，且贈筆一枝，令作水墨山水畫。泰定辭以未曾習畫，而道人稱「但隨意為之」。於是隨筆塗鴉，却嫻熟自如，作品頗有神韻，如出專業人士之手。徐泰定隨道人修煉凡十年，後道人遠遊，欲邀其同行，泰定不從。道人留詩而別，云：「鐵笛雙吹破曉烟，相逢又是十年前。曾將物外無窮意，總付毫端不盡傳。白髮數莖君老矣，青雲一朶我飄然。世間究竟只如此，何似同歸洞府天」。徐泰定煉道一生，心骨輕爽，壽年八十餘，而「常童顏」。然終不如李洞明之飄然塵世，飛仙冲舉，故白髮染首，「端坐而逝」。