(?–1678)  清初道亡。字亮生。吳縣橫山人。母胎茹素，少投朝真觀。年十七，禮龍虎山徐堪凝，學五雷法。順治戊子(1648)築室吳山修煉。庚寅(1650)主持穹窿山，建殿二十餘座，嗣漢真人張洪任請額，賜名上真，並賜道淵養元抱一宣教演化之號。郡中圓妙觀大殿傾圯，時有魯芳矢募未就，延請道淵，三、四年間，三清殿落成。隨建雷祖殿、山門、露台及彌羅閣等。平生黃籙齋醮及諸方建造，所費不下十餘萬，分文無私蓄。康熙十五年(1676)，裕親王延建大醮，賜匾額三，一曰道士，二曰東來紫氣，三曰山水清音，並法衣二襲、令牌、玉印、旗、劍等。十七年，圓妙觀祈雨，九晝夜畢，沐浴趺坐，說偈曰：「遲鈍又遲邁，倏登未際界，唯我識其宗，哂伊守否泰」。擲筆而蛻。

唐代著名道士。生卒不詳。字希聖，號華陽。睦之分水(今浙江桐廬縣)人。一云九江(湖

北廣濟縣黃梅縣一帶)人。憲宗元和十五年(820)，登進上第，主文太常卿，頗以詩文顯；但聲趣嘗烟霞，慕神仙輕舉之學。張司世有贈詩：「雖得空名不著身」，「折得高名到處閒」之句。文宗太和中(827–835年)，自嚴陵入西山訪道。《太平廣記》卷一百八十引《摭言》稱：洪州(江西新建縣)西山，乃十二真君羽化之地，靈跡具存，肩吾慕其真風，高蹈於此。曾自歌「若數西山得道者，連予便是十三人」。《與徐凝書》中自述：「僕雖幸添成名，自知命薄，遂棲心玄門。養性林壑，賴先聖扶持，雖年迫遲暮，幸免龍鍾。觀其所得，如引而已」。另外，南宋初年，還有施肩吾的記載，陸遊《渭南集•心鑑跋》：「高祖太傳……晚自號“朝隱子”，嘗退朝見異人行空中，足去地三尺許，邀與俱歸，則古仙人嵩山棲真施先生肩吾也」。《文獻通考》疑施肩吾似有二人。著述有《真仙傳道集》二卷、傳《鐘呂傳道記》三卷、《西山群仙會真記》五卷、《道藏》收《養生辨疑訣》一卷。《全唐詩》卷四百九十四還收錄其詩197首。在道教思想方面，對後人亦有很大的影響。將萬物的生死，看作是無形無質的氣在不同時空或聚或散的結果，將一氣產生萬物，看作是自然造化的「不知所以然而然」的自然之理。「一氣無方，與時消息，萬物生死，共氣盛衰，處自然之間，而皆不知所以然而然」(《雲笈七籤》本《養生辨疑訣》)。「元氣真精，能得萬形，其聚則有，其散則零」(《全唐文》卷七百三十九錄施肩吾《座右銘》)。在修養方法上，主張「神由形住，形以神留，神苟外遷，形亦難保」(《養生辨疑訣》)。但又反對至靜保形體、無思保精神的方法。認為：「大凡保氣棲神，不可以湛然而得之，亦不可以元然而守之，且神無方而氣常運，形至靜而用無窮。是知保氣者，其要在乎運；棲神者，其秘在乎用」(《道藏》本《養生辨疑訣》)。另外，他還反對濫食金丹藥物。認為「服餌草木金石以固其形，而不知草木金石之性……久而服之，反傷和氣，遠不出中年之內，疾害俱生」。

參見「施肩吾」條。

唐文宗時浙西女道士。善習辟穀之術，文宗賜紫衣一襲，絹六百匹，錢器二百(見《續文獻通考》卷二百三十九)。

免費布施藥物。《唐闕史》下《王居士神丹》：「嘗持珠誦佛，施藥里巷」。

 (1319–1403)  元末明初道士，號紫霞。浙江縉雲人，居妙成觀學道，並深得道法精微，張天師聞其名以紫霞山房圖贈。洪武(1368–1398)年間，受其徒王以節連累而獲罪，被解赴京師，後獲釋，永樂元年(1403)羽化，傳其道者甚眾。

     齋醮科儀。本佛教故事。餓鬼燄口為解脫苦身，得生人間，請阿難設法會，向餓鬼各施一斛食，解除宿孽，阿難之功德福壽亦得以增長。後來道教亦衍用，遂用為故障消定延年益壽而向餓鬼施食的一種儀式。俗名放燄口，佛教又稱瑜伽燄口。道教稱斛食道場。謂供齋食於下界鬼趣，及餓鬼之途者，稱為施食。如行上座濟出科事，名曰施食法令。《太上大道玉清經》卷四《下元品第十一》：「……汝等勿言，但當思念、中時以至，天尊哀愍，施我等眾，無上法食。須臾之頃，天尊即命七童使者，駕六龍大車，載天寶器，以次施食……」

 (?–374)  晉代道士。據《逍遙山萬壽宮志》記載，施岑，字太玉。沛郡(今屬安徽、河南、江蘇)鄉閭壯士。祖朔仕吳，固徒居九江赤烏縣。施岑狀貌雄傑，勇健多力，弓劍絕倫，許遜收為弟子，與甘戰常執劍侍左右。東晉寧康二年(374)十一月二十八日，乘白雲而去。施岑為西山十二真君之一，宋致和(1111–1118)間，封為「勇悟真人」。

(?–300)  魏晉道士。號「胡浮先生」。據《衡岳志》記載，施存師黃盧子得《三皇內文》、驅策虎豹之術。居衡嶽西峰洞門觀石室修道，相傳時跨白豹而出，愛慕者罕得親近。晉永康元年(300)四月七日昇舉。

(1258–1314)  宋末元初道教學者。字玉吾，號全陽子，又號林屋山人、石澗道人。吳郡(今江蘇蘇州)人。自少勤學，雜覽博知，廢寢忘食，勞累成疾。後遵從父訓，專習科舉，業成而南宋已亡，不禁感嘆道：「時不我逢，奈之何哉!」入元誓不為官，隱居著述，以詞賦見長，尤好鼓琴與作樂譜。他精於內丹煉養，並以儒學《易》理論述丹道理論，揉合儒、道二家之學，「凡論天地陰陽，則參以先儒主語；述藥火造化，則證以諸仙之言」。俞琰丹道繼承南宗傳統，主張清修，認為「吾身自有日月」，自成天地，不需他求：並力斥陰陽雙修房中御女之術。他曾廣集漢唐以來丹道歌訣，編成《通玄廣見錄》一百卷。又撰作《易外別傳》，闡述邵雍「先天易」之秘理。認為《易》述太極陰陽動靜之道，千變萬化，無往不可，而人與天地相參，同一陰陽。他的思想對道教和理學的發展，都有一定的影響。其著作甚多，另外還有《周易集說》、《讀易舉要》、《席上腐談》、《月下偶談》、《黃帝陰符經注》、《爐火鑑戒錄》、《周易參同契發揮》等。