外丹術語。即雄黃的隱名。參見「雄黃」條。

外丹術語。即雄黃的隱名。參見「雄黃」條。

外丹術語。參見「桑汁」條。

經穴名。《上清太上九真中經降絳生神丹訣》：「兩眉間却入一寸為明堂，正方一寸為帝君。太陰九妃常居其中」。

帝一為道之主或曰為大洞之長子，修成帝一即修成大道。《大洞玉經疏要十二義》：「帝者，大洞之神，一者，大洞之元也。稱帝而性之統乃尊，稱一而命之功乃至。仙經之道，以帝一為之體。帝一兼修則可復還太虛而不至顛倒輪迴矣。是以帝一為修大洞之要」。又曰：「帝一為道之主」。又曰：「大洞為大道之祖，帝一為大洞之長子，三十九天則為大洞之支庶……」又云：「帝一者，大洞帝尊之號也。修三玄妙道，結成蒼胡頡寶，內藏生真神，號為帝一。帝者，無上也，一者，無二也。凡物之有對者，非為至寶，惟帝一真道，大無外，小無內，莫有對者，故稱為一。證此帝一真身無漏，無雜，三十九真隨光化現，千和萬合，而大洞人經於是乎成」。

亦稱「發城隍牒」，科儀作用是牒請城隍把要超度的亡魂遣送到壇受度。其科儀節次為：高功發鼓集眾。經師班齊，高功就位，向兩邊經師揖讓畢，拈香說文：「城隍主者，掌握萬民之禍福，天曹真師判斷生死之吉凶。凡伸祈禱，必叩威靈。提科舉：「威靈感應天尊」。高功起吊掛：「道香德香無為香，無為清靜自然香。寶香焚在金爐內，香雲繚繞達上蒼。奉請高真臨法會，迎迓眾聖赴道場。保祐眾等增福壽，合家信士保安康。香供養，威靈感應天尊」高功說文：「伏以，恭祝寶香玉爐焚，瑞氣祥光滿太空。迎請威靈來降鑒，廣布神化赴壇庭。奉請本市(縣)城隍土地，威靈有感尊神座前，三十六曹，七十二司，速報司、現報司、賞善司、罰惡司、牒文到時，速赴青華寶壇，籙發牒文。符差符使，冥資等項，合廟侍從，一切威靈，悉仗真香，普同供養。向伸啟請，諒沐光臨，今有城隍牒文，謹當宣讀」。表白宣牒畢。高功接說：「向伸牒文，宣白雲周，就於壇前，用憑火化」。志心皈命禮(念城隍誥)證盟奕吏，縣邑主宰。掌陰符往劫之事，判陽間善之神。赫赫有慼，明明無私。察眾生之暗昧，體大道之慈仁。存鑒功過，毫釐無失。大悲大願，大聖大慈，縣邑主宰，威靈感應天尊」。高功提綱：「愛河千尺浪，苦海萬丈深」。表白接：「欲免輪迴苦，大眾稱天尊」。高功起天尊板：「太乙救苦天尊」。(至靈位前)剎板。

是把正薦以及旁薦的靈位列以座位聽法受度。科儀節次為：城隍牒科儀完畢，高功起「太乙救苦天尊」，經師引道至靈位前高功說白文：「法是道中玄，毫光照大干，尋聲來救苦，亡者早昇天」。提科舉：「升天得道天尊」。高功起「乾倒拐」韻：「種種無名是苦根，苦根除盡善根存。但憑慧劍威神力，跳出輪迴苦惱門。道以無心度有情，一切方便是修真。若皈聖智圓通地，便是升天得道人」。高功嘆文：「伏以，雲散天光無影，風來水面拂塵，人生幻化自古今，皆因情欲所困；奉勸真靈速醒，須向體前尋真，承此經功道力深，好把輪迴躲盡。以今本月。。日齋主。。。延仗黃冠羽士，就於本處設立法台，判放薩祖鐵罐斛食一宴，祈恩超度當齋正薦一位真性形魂，付度本音門中先遠三代宗親，並及此境界內，四維上下，五音男女，一切無祀孤魂滯魄。惟願聞經一聲之召請，勿辭千里之遙聞，來赴法宴，聞經受度，華幡召請，來臨法會」。接說文：「伏以，雲愁霧慘漏更長，今日追薦痛哀傷，肅肅簾幕安靈位，寂寂深堂徹孝床，霞衣童子站兩廂，黃冠羽士誦靈章，慈悲真人來接引，亡魂從此返仙鄉。羽眾慈悲，稱揚引導。起天尊板：「太乙救苦天尊」(至孤魂堂前，祭孤)。

小救苦是對《大救苦咒》而言。眾詠《小救苦引》，高功「敕幡」。(也有在提科念「伏以，陰陽首判，清濁肇分……」嘆文時)高功存神，於左手玉紋存一「陽救苦諱」，存救苦天尊於百億瑞光中。再存一□字，存慈尊以青枝遍灑甘露。畢，令於幡上書□畢，運天目書□□默念：「五行造化，不迷真靈，汝無藏避，汝無逃形，一呼即至，速返真形，感此徬徨，赴我幡，賜汝靈書朝上清」。運畢，左手掐「聚魂訣」，彈出幡上，執柳枝於幡上書敕字，按七星成形，咒曰：「陽魂返汝殘，陰魂赴吾幡，北斗天蓬敕，玄武開幽關，三魂勿散缺，七魄莫傾殘，承此符功力，攝汝赴靈幡」。書畢，陽日飛陰斗。陰日飛陽斗，(此即《道藏•靈寶玉鑑•神虎追攝門》中之《太上混元玉札追魂鐵券》)大指彈幡上。令書幡尾左四點：胎卵濕化，右五點：宮商角徵羽，下六點：仙子、人倫、魔靈、地獄、畜牲、餓鬼。畢，行十四召請。《一炷返魂香》，雙手結印，托香目運。「陰救苦諱」令書「金光篆」。

返魂香，是用香為信，返其真魂，受度超昇。其作用是：高功起韻「金爐添炷返魂香」，眾詠唱。高功雙手結印，托香目運令書口。

 科儀名稱。施食亦稱「斛食」；或「放燄口」；建齋醮祭煉道場，演斛食濟幽法事。太極仙翁葛玄嘗行此法，故又稱「太極祭煉法」。《道藏•太極濟煉內法》：祭者，設飲食以破其飢渴也；煉者以精神而開其幽暗也。祭煉之要，在於靜心存神，以神度鬼。《太極祭煉內法》四十三代天師張宇初序云：「自仙公葛真君蒇其教，位證仙品，世傳則有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而莫要於仙公丹陽者也。丹陽本夫南昌，而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之妙者，莫詳於所南鄭先生內法議略深切著明，誠所謂發仙公未發之蘊也」。至正丁亥(元憲宗至正七年，公元1347年)至樂道人徐善政序云「其中祭鬼煉度內法，自晉太極葛仙翁修此道於會稽上虞山中，功成道備上升雲天，由是以來，靈寶之妙師師相傳，祭煉之法，從兹衍矣……」張遜序云：「太極祭煉內法，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其變也，則有魂魄不能升降而淪滯於昏冥之中，其饑渴之慤，幽暗之識，茫茫長夜無有已時，是以仙翁憫之，在法中有祭煉之道。所謂祭者，設飲食以破其飢渴也；所謂煉者，以精神開其幽暗也。至使淪滯之徒，釋然如冰消凍解，以復其本真，則其法大矣。吳人鄭所南，述其所傳，刻諸梓以教人」。至正丁亥二月望日西蜀道士頤軒清虛子侯以正序云：「太極仙翁得靈寶之道於玄古三師，由是有祭鬼之科。煉度之法行於世，所謂一孟之飯可以飽萬鬼。一道之符，可以度萬魂。其用簡，其旨深，其濟博，其功大。去世遠而後之好奇者往往增易其說，淆亂駁雜，學者無歸焉。所南鄭先生通儒也，理貫三教，採摭道門諸家祭煉之法，刪煩削偽，諄諄訓釋，聚而成編，以遺學者，使循源而趨，利濟幽爽，可謂博約而詳者也」。靈寶齋法始徐、葛、鄭三師。徐為徐來勤，葛為葛玄，鄭為鄭所南。侯序中所云「玄古三師」，即：「昔葛仙公於若耶山中精思靜處，一旦感天上郁羅翹，真定光，光妙音三真人從空乘鳳輦而下，授仙公以法輪經，且大贊嘆，開闡仙公濟度幽爽之心。天台山桐柏觀側有法輪觀，正仙公祭煉古蹟」。《太極祭煉內法》鄭所南自序中有「發城隍牒」「誦太一聖號」，「靈書中篇」，「寶籙」等名稱。亦今日施食科中不可缺者。其「變食」用《五廚經》，則謂：「五廚者，本教人煉五行太和之炁，聚而為廚，以祭諸鬼神也。五廚經乃太上說變食造化之經，最為微妙，其祭煉變食之綱領歟」。又謂：「變食之法全在發心廣大，必神清而凝，願溥而慈，甫契於妙。次則藉於至誠靜定，存想廣大，想之所存，即神之所存也。吾之神往，則吾之炁往，吾之炁往，則吾之所想之形亦往，上際虛空，下極幽深，有此至廣至大之斛食，皆神炁之變化也」。施食科儀常有「符」、「神虎追攝」、「破獄」、「華幡召魂」等。據《道藏•靈寶玉鑑•道法釋疑》釋其義謂：追度法中有諸符、諸籙、諸簡，以布告三界十方九幽曹治，拔度亡魂。所謂符者，以合其妙：籙者，以記其功；簡者，以格其言：誥者，以出其令。是皆法元始之祖炁合靈寶之妙光，以會神著靈於竹帛，金玉朱墨楮札之間，而微顯闡幽，開光長夜，執符把蘇，監真度生，亦體夫自然神化玄通之妙也。《施食科儀》今多習慣稱作「燄口」。由於正一，全真以及地域流傳之不同，現行科儀亦有多種。如陝、甘、川所用的是四川成都二仙庵刊本《太上清微濟煉救苦鐵罐鴻儀》簡稱為《太上濟煉鐵罐施食》。江南正一派有《蓬壺煉》、《太乙煉》、《斗姥煉》，斗姥煉的全稱叫《先天斗姥煉度金科》。還有蘇州一帶用的《太極靈寶濟煉科儀》，是清代乾隆三十二年(1767)經妙正真人婁近垣考訂的本子。全真則用《鐵罐煉》，鐵罐煉全稱叫《薩祖鐵罐煉度施食燄口》。香港全真道觀則用的是《先天斛食濟煉幽科》，這是廣州三元宮清同治元年的刊本。