內煉術語。即守中抱一，歸根復命工夫。《周易參同契》：「唯昔聖賢，懷玄抱真」。元俞琰注：「無視無聽，抱神以靜，廣成子之懷玄抱真也。專氣致柔，能如嬰兒，老子之懷玄抱真也。乃若女媧氏煉五色石以補天，冉相氏得其環中以隨成，此又列禦寇、漆園吏之丹法也」。「馬丹陽《金玉集》云“煉氣作生涯，怡神為日用，常教龍虎調，不使馬猿弄。”又云：“觀天行大道，默然得交泰，本師傳口訣，無為功最大。”蓋古之修丹者，一念不生，萬法俱忘，澄澄湛湛，唯道是從，於靜定之中抱冲和之氣，出息微微，入息綿綿，上至泥丸，下至命門，周流不已，神氣無一刻之不相聚。及其內丹將成，則元氣兀然自注於丹田中，與天地分一氣而治。昔者黃帚閒居大庭之館，三月內視，蓋用此道也。此道至簡至易，於一日十二時中，但使心長馭氣，氣與神合，形乃長存。與日月而周回，同天河而輪轉，輪轉無窮，壽命無極」。

  道號。參見「朱和一」條。

   內煉術語。蘆芽，指丹田元氣。以意領氣，氣通三關，即名穿膝。《慧命經》：「蘆芽者，過光之巧喻，即丹田所煉成之氣。名曰舍利，或名菩提，或名明珠，其名甚多，無非此氣也。穿者，穿過後三關也」。

   中藥草名。桔梗。之別名。《抱朴子內篇•至理》：「蘆如益熱之，護眾創」。《山海經•西山經》「其本如桔梗」。郝懿行《義疏》：「案《廣雅》云，犁如，桔梗也，本草作利如。《太平御鑑》引吳普《本草》云，一名蘆如」。參見「桔梗」條。

  外丹名詞。見「石鐘乳」條。

   道教宮觀。在陝西省耀縣城東約一公里處的藥王山上。因與山上南庵遙遙相對，且位於北方，故而亦名北洞。洞旁殿堂樓閣創建年代不詳；現存建築多為明清兩代重新而修之築，主要有一天門、十大名醫殿、玉皇樓、藥王殿、鐘樓、碑亭、三宫殿、三皇殿、獻亭、呂祖廟等建築三十餘間。

    道教古庵堂。在陝西省耀縣城東約一公里處的藥王山上。創建年代不詳。主要由金殿、元殿、獻殿、戲樓、魁星樓等建築組成。金殿面闊進均為三間，磚木結構，硬山式建築；元殿面闊三間，進深四楹，單簷硬山頂，殿內兩側壁面之上繪有一幅《四帝二後朝元圖》，壁畫色彩鮮明，線條流暢，人物形象生動自然；魁星樓又名文昌閣、百子樓，清初創建，重簷方形，磚木結構，樓下為靜應宮南門。

    內煉術語，循陰陽相合，聖胎凝結。《道書十二種•象言破疑》：「土性溫柔。能以養物，釜主烹煎，能以成物。釜以土名，為養物成物之器，非尋常之土，非嫌常之釜可比。藥歸土釜，是喻其陰陽相合。聖胎凝結，溫養之功。溫養聖胎，全在一意不散，允執厥中，陰陽相當，不偏不倚。故亦以土釜名之。究到實處，只一中字耳。守此中，則陰陽和，五行攒，聖胎全。失此中，則陰陽偏，五行分，聖胎傷。然則守中為溫養聖胎之妙法也。

    內丹術語。指內煉中，掌握採藥時的火候。《樂育堂語錄》：「古人謂藥老不成丹，即夾後天陰識故也。藥嫩無可取，即是陽氣未見兀兀騰騰，氤氤氳氳之象，急以意採之，如是行火，反耗散元靈不少」。「所謂天地相合，以降甘露，露即外來靈陽之氣是。此時須從混沌中一覺，方是水源至清，不染纖塵，於此採取，斯為二分火，煉二分新嫩之水，正是藥苗新生，又謂離噴玉蕊，坎吐金英，是二家交媾而成丹」。「若未到玄牝大交而採，是為藥嫩，既已大交，猶不急採，則新生之靈氣已散，是為藥老不堪用」。

   內煉術語。藥指精神相合之丹母，藥味則指金水相平的調劑情況。平平謂金水兩者如上下弦一樣，火候恰當，金八兩，水八兩。金者元精，在初動之時；水者動後之時，已落後天，暗喻調藥火候，已動之初，初動之際，前者比喻金，後者比喻水，因為金生水，水也助金，這個火候的時間、分寸，就像兩個半斤那樣勻平，用兩者已生未過中間之候。《參同契》：「以金為堤防，水入乃悠游，金計有十五，水數亦如之，臨爐定銖兩，五分水有餘，二者以為真，金重如本初，其三遂不入(土)，火二與之俱，三物相含受，變化狀若神，下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉」。《悟真篇》：「前弦之後後弦前，藥味平平氣象全」。