(?-1118)  北宋道教徒。宜春(今屬江西)人。少年時貧窮，以屠狗為業。遇異人授以方術。政和八年(1118)近百歲，忽辭親戚，奄然而逝。後有人見之賣藥瀏陽市中，寄書鄉人，正當其歿之次日。出《袁洲府志》。

   即蜂的別名。一種昆蟲，種類頗多，常見者有黃蜂、土蜂、蜜蜂等。雌蜂尾有毒刺。《石藥爾雅》卷上：「蜂，一名羅叉」。

   內煉術語，即澄心定意、定慧兩全之謂。《養生須知》：「如要養生長年，先須識心識意，然後悟我本來一靈真性，如何是心，如何是意。但能知覺謂之心，千思萬想謂之意。意從念起，心從物生，既知起生之根源者，只在方寸之中。夫方寸者，是本來之真心，主人翁是也。心本無心，意本無意，為從來熟境難忘，心浮意動，却把本來真性蒙昧，不能顯煥，故不能逃輪迴生死矣。欲脫輪迴生死，超出三界之外者，須是澄心定意，內觀其心，湛然不動者，謂之定。定中覺靈者，謂之慧，定是體，慧是用，定慧兩全者，日用之不虧也」。

   內丹術語。浮者，汞也。沉者，鉛也。離汞居上曰浮。坎鉛居下曰沉。混然子《入藥鏡注解》：修丹之訣，沉者必使其升，浮者可使其降，故曰識浮沉也。

  所說「五蘊」之五。謂識別事物而起的作用。識為認識的主觀要素。參見「五蘊」條。

   指意識思維活動。《道法會元》卷二百一十：「識神者，見鞍思馬，因車念蓋，隨境陵奪，攀緣不已，念念起滅，陸續而不息者是也，歷代聖師呵叱學者，認此識神而為本性，不知是謂生死輪迴根本也」。

   內煉術語。謂靜定之際，不可意追求，逐境移志，以免走火入魔。《周易參同契》：「證難以推移，心專不縱橫、寢寐神相抱，覺悟候存亡」。清董德寧注：「證難以推移者，謂入室修煉，而於靜定之中，似夢非夢之際，或有魔境之來，則千奇百怪，種種虛妄之證，難以認真，切勿推移其志，而隨逐其境也。心專不縱橫者，謂一心惟守精氣，不使縱橫放逸也。古歌云：“不可看他境物去，一心專守虎龍蟠。”是也。寢寐神相抱者，謂一日百刻之內，切忌昏迷，雖在寢寐之間，亦要神氣相抱，不可須臾離也，覺悟候存亡者，謂一日十二時中，須念玆在兹，惟察其火候之進退存亡，而勿失有差失也。《悟真篇》曰：“大都全籍修持力，毫髮差殊不作丹。”《翠虛篇》曰：“晝運靈旗夜火芝，抽添運用且防危。”皆此義也」。

  書名。道教詩歌之書。一卷。題「左掌子撰」。篇首有作者自序，闡述無為大道之要旨。謂得道成仙，先須明真一」。真一者道也，道者元也，元者人之元炁也。氣生萬象，人稟元氣而生」。「人以氣為命，氣竭人亡，氣是人之母，人是道之子」。故學道君子欲求長生，「道不離身中元氣」，除此外別無所為。因「修《證道》一十五首，以示後來」云云。內收七言絕句十五首，其目依次為：證道、證靈藥、證九轉還丹、證火候文武、證神運火、證金花黃芽、證黑鉛白汞、證赤龍金虎、證玄曜金鼎、證道用真旨、證太陽流珠、證母子留神住世、證元氣修之成真人、證纏精化天道為神仙、證河車。如「證靈藥第二」云：「無名無狀強而名，一身精氣神最靈，靈藥不乾他外物，陰陽相制必當成」。又「證母子留神住世第十二」云：「子欲長生氣為母，流轉三元清臟腑，世間金石皆陰質，朽骸須煉陽丹補」。又「證元氣修之成真人第十三」云：「元氣修身化萬神，子自有之莫問鄰，呼吸華池流上景，天道開為不死身」。等。末尾附短言謂「無上神仙，道在人身之中，不用外求之矣」。是歌收入《正統道載》太玄部「婦」字號，涵芬樓影印本第743册。

    道教著名宮觀。在安徽省蚌埠市懷遠縣南的塗山之頂。又稱禹王廟、塗山祠。據史料記載為大禹當年會諸侯計議治水之處，後人為紀念大禹治水功績，便於此建廟以祀其像；該廟始建於唐代之前，具體年代不詳，宋未曾名天慶觀，元代大德年間(1297-1307)重修之後改稱元妙觀，明代正德九年(1514)與萬曆二十四年(1596)均有修繕，清代乾隆年間(1736-1795)曾兩次大修，原有三進，後部分建築被廢，現存二進，主要建築有山門、山神堂、土地堂、三清殿、呂祖殿、禹王殿、丘祖殿、慈航殿、玄武殿、啟母殿、泰山殿、道舍、齋堂等，主體建築禹王殿，內供禹王塑像，殿兩側耳房內陳列有歷代修建此廟的記載石碑和文人墨客題詠塗山的詩文石刻；廟院內有千年銀杏兩株，大可數圍，拔地而起，其中一株遭雷擊後又從身中生長出兩棵形態奇特的桃樹，人稱「樹中樹」。為塗山一大勝景。宮西北有了望台，西南有啟母石(又名望母石)，傳為禹妻所化，正西有聖泉、靈泉，均清澈澄碧，四季不涸。每逢農曆三月二十八大禹誕辰，遠近群眾大多都要來此演唱花鼓戲，紀念大禹功德。為安徽著名的道教宮觀之一。

   謂皇帝祭祀神靈。《後漢書•明帝紀》：「懷柔百神，惠於鰥寡」。注：「懷，安也；柔，和也。《禮》曰。“凡山林能興雲致雨者皆曰神，有天下者祭百神，”懷柔百神也」。