唐代道士。幽薊(今河北)人。玄宗天寶(742–756)間，棲止於蜀青城山洞天觀。忽得商陸酒飲之，耳鼻流血，死經三日，蹶然而蘇，肌膚潔白，容狀頓少，身輕目明，勢欲飛舉。數日之外，洞見遠近。雖山林崖蠍不隔視聽。時玄宗崇街至道，節度使延致賓館，欲乘以駟騎送至京師，忽失所在。後有人見之於青城大面山。

  植物藥名。屬禾本科。花生於葉腋，果實橢圓，果仁叫薏米，白色，可雜米中作粥飯或磨麵。又可入藥，其仁味甘，溫無毒，主筋，拘攣不可屈伸，久風濕脾下氣。服食家謂久服可輕身益力。又名感米或贛。事見《備急千金要方》卷八十《食治•穀米第四》。

  服食餌藥。指薏苡果仁名。

    西漢方士。亳(今屬安徽)人。武帝元光二年(前133)以祠泰一方見於帝。嘗言「天神貴者泰一，泰一佐曰五帝」。古代天子以春秋祭祀泰一於東南郊，用太牢之具，七日，為壇開八通之鬼道。帝許之，於長安東南郊立泰一壇，令太祝領祠，如忌方。

   內煉名詞。即默照入定、採煉藥物之機。《慧命經》：「且人從稟受性命，原是一團。及其生也，分而為二者矣。當其節至體旺之時，而慧命之元寶即有變化，拱關向外之機者在焉。不令其順出，趁此之機，回光返照，凝意入於北海，則元寶亦隨意之還於北海矣，故謂之和合凝集。因其有變化之順逆者，故曰機也。若不曰機，則人不知慧命所動之至寶。以兀坐頑空，迷却性命配合之真機。且落於枯寂，將以何者為真種哉!及其機之息也，默照渾然，故曰禪矣。時至忽然而動，又曰機矣。急當採取圓通，謂之盜矣。起闔闢之消息，運法輪之元機，真種靈寶，當歸根深藏，古人謂之返本復命也。然取得此種來，斯謂之舍利。去其有為之功，用其無為之法，靜默而寂照之，又曰禪矣，斯謂之心目所在。且牟尼之珠成，形如朱砂光似雪，融似湯煎味如蜜，活話潑潑，流通而出焉，又曰機矣。不驚不疑，待而動取，實謂之妙法善取之方也。迅此動機，徐徐穿過三三之鐵關，斯謂之超凡人聖，牟尼之寶珠既歸中央，柔守而定照之，又曰禪矣。禪定之中，融融無為主樂也。且無為之中，忽有為焉，又曰機矣。夫既曰無為，而又曰機，何也?若不曰機，則人不知有此妙物，孤守於胎囊。順此機之妙物，收附於胎中，寂照而長定之，又曰禪矣，斯謂之生滅滅已。夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣。稍稍而待之，又曰禪矣。隨而又出焉，又曰機矣。收而藏之，寂照柔而默守，又曰禪矣。寂照柔默之中，二物從湧泉而出，又曰機矣。取而靜定，又曰禪矣，斯謂之寂滅也。且寂滅之定久，紛紛白雪滿空，又曰機矣。斯時出定之辨機，不令其遲阻。若夫滯於胎中，缺少神通之變化，即當而出之，斯謂之超出三界，寧而待之，又曰禪矣。一片金光，來懸於當空，又曰機矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，而禪機之說從此畢矣」。

  禪，指佛教禪宗；道，指全真道教。玄虛子《鳴真集》：「禪道無為道是禪，道禪無二沒枯偏；本來一點無分別，湛湛澄澄常現前」。

  漢代仙人。據《神仙傳》記載，薊達，字子訓。齊國臨淄(今屬山東)人。少仕州郡，晚慕仙道，拜邑人李少君為師，學長生之術。相傳行胎息胎食住年止白之法二百餘年，顏色不老。李少君又授以無常之大幻化之術，曾使一墮地小兒死而復生，又能分形為二十三人，京師貴人慕其神變，譽滿京城。相傳子訓尸解仙去，陌上數十里，芳香百餘日不歇。

   道官名。掌山川祭祀之職。《峴泉集》卷三《靈谷山隱真觀記》：「葉良貴氏，二十七年(1394)甲戌授山川壇署丞。或謂皆山靈之陰有佑焉，而皆以法術名聞」。

道教宮觀。在台灣省豐原市中山里中正路一七九號。據《台灣寺廟大觀》記載：建立於清代雍正年間(1723–1735)，光緒五年(1879)由當地紳士林振芳發起重修，規模更加壯觀，民國年間(1912–1949)屢有修繕。前有牌樓，入樓宮殿前兩旁各置巨大銅獅一尊，每尊重約一噸半，高達七尺二寸，四棵古松屹立其中，枝葉茂密，參天蓋地；此宮坐南面北，宮門為單簷三門式，過前殿為正殿媽祖殿，殿內侖內供奉媽祖，兩旁配祀千里眼與順風耳兩神將；從正殿右邊八角間通向西廂，廂內供祀神農大帝，故稱稻香殿：殿前是文昌殿，因祀文昌帝君、司命灶君、魯班等，故名；西廂最後殿祀西秦王爺，再前過後門為後花園；園內立有牌坊、紀念碑等：後殿主祀觀音，因稱觀音殿；東廂祀地藏王、注生娘娘；往前伽藍殿內祀奉福德正神、城隍爺及開山祖師祿位；再前行為漢壽亭，亭內祀關聖帝君；入正殿右邊八角門可回正殿中，正殿後築假山、亭閣等，引水開池，景象清新。宮後建有兩樓，一為香客食宿之用，一為文藝活動場所及文物紀念館。該宮所祀神祇眾多，每月都有大小不一的祭典活動，而尤以每年農曆三月二十三日的媽祖聖誕最為隆重。

  元代道士。生平故里無考。元成宗大德戊戌年(1298)，棲隱於雪峰山。其出俗歸靜，修行有成，體道尤精。嘗與道友論及大道坦然獨立於人類而存在，自有其運行法則，且「皎如日月」；人雖可通過努力而體悟得道，並闡釋宏揚之，但人生有涯而道無止期，故無論道俗，人終將死去，而道「豈隨人往」。面對有限的人生和無限的大道，人唯一能做的就是「遵道而行」，矢志修煉。至於最終是否能與大道冥合，則要看個人的修行程度了。所以，豐都道士臨終之際，諄諄告誡諸生修道務必勤奮，持之以恆，「毋令半途而廢」。有遺偈曰：「樸庵寄住有年，東西南北依然。裡面渾無一物，只有檀文數篇。今日草茅朽腐，須要改換棟椽。眼底風波太惡，不容久住山巔。選得幽居玄處，和區移上大天」。後端坐而逝。