仙道禁忌。指喜怒無常，悲哀過度，名利心切，房事無節，凡此皆為修道之阻礙，故謂之忌。《真誥》卷五：「夫喜怒損志，哀戚損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌叫山法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之內虛已，猶非本真。若知而不為，為而不散，此仙之要道，生之本業也」。

    謂學道者有九種患難。《太清玉册》卷八：「學道九患：有志無時、有時無友、有友無志、有志不遇其師、遇其師不覺，覺師不動、勤不守道、守道不固、固不能久」。

   仙道禁忌。謂修仙者九類困難。《太清玉册》卷八：「學仙九難：一者衣食逼迫，二者尊長邀難，三者恩愛拘纏，四者名利拘絆，五者災害橫生，六者背師約束，七者議論差別，八者心志懈怠，九者日月蹉跎」。

   猶讀書。謂誦讀道書不可尋文而亂目，當宜採意以合心，捨書探意採理，捨理採趣，採得趣則可以收之入心，久久精誠，自然心光洋溢，智慧踴躍，無所示通，無所不解。參閱《重陽立教十五論•學書》。

  稱謂語。事道有功，升號道士之初，稱學士。《道門通教必用集》卷一引《太真科》云：「開闢之初，聖真仙人，皆宣道氣，立法相傳，同宗太上，俱稱學士。以道為事，事道有功，升號道士」。

  道教術語。指神無形質，故借物顯現。《文始真經注》：火在五神為神火，既克我神亦無我。以神無我，譬如鬼憑附人物則見神通，此無我之象也。故云神無我，憑物神見。

   內煉術語。即閉氣胎息。《真氣還元銘》：「喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，內不出，是擁塞喉關也」。

  古書的一類，對經書而言。後人偽托為孔子所作。有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《春秋緯》、《孝經緯》等種，對七經而言，稱七緯。其書以儒家經義，附會人事吉凶禍福，預言治亂興廢。與方士所傳的讖語，合稱讖緯。兩漢間諸帝及王莽等好讖緯，南朝宋時開始禁止緯書流傳。迨隋煬帝遣使搜焚緯書。今所傳者，為後人輯佚，皆非完本。《後漢書•方術傳》：「樊英……又善風角、星算、河洛七緯，推步災異」。注緯書名目：《易》緯《嵇覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗》、《是類謀》、《辨終備》；《書》緯《璇機鈐》、《考靈耀》、《刑德放》、《帝命驗》、《運期授》；《詩》緯《推度災》、《記曆樞》、《含神務》；《禮》緯《含文嘉》、《稽命徵》、《斗威儀》：《樂》緯《動聲儀》、《稽耀嘉》、《汁圖徵》；《孝經》緯《授神契》、《鉤命訣》：《春秋》緯《演孔圖》、《元命包》、《文耀鈎》、《運斗樞》、《感精符》、《合誠圖》、《考異郵》、《保乾圖》、《漢含孳》、《佑助期》、《握誠圖》、《潛潭巴》、《說題辭》。

  服氣養生名詞。即導引，調氣。《備急千金要方》卷八十二：「和神導氣養道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胃膈中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思……每旦夕面向手，展兩手於腳膝上，徐徐按捺肢節，口吐濁氣，鼻引清氣，良久……」

   養生名詞。一作「道引」。導，指導氣；引，指引動身體。原本為中國古代一種以形體運動配合呼吸吐納的煉養方法，用以達到強身健體，延年益壽的目的。春秋戰國時的神仙家為始作俑者，後來為道教加以吸收發展。並將行氣、按摩、漱嚥、肢體運動相配合，「導氣令和，引體令柔」。《抱朴子•別旨》：「夫導引不在於立名，象物粉繪，表形著圖，但無名狀也。或伸屈，或俯仰，或行或臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導引也……凡人導引骨節有聲，如不引則聲大，聲小則筋緩通也。夫導引療未患之患，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣」。1973年出土西漢帛畫《導引圖》，繪有四十四種導引姿態動勢。隋巢元方《諸病源候論》載有導引療法二百六十餘種。《雲笈七籤》卷三十二有「導引按摩」條，引《導引經》專講具體的導引方法；卷三十三也專列有「導引」條，指出「導引之法，深能益人延年，與調氣相須，令血脈通，除百病」。道教歷來重視導引，《通志•藝文略》道家類錄存導引書二十部二十二卷。道教的導引秘經中，列導引法千餘條，一般有彭祖導引法、太清導引法等。