仙籍語論。出於《西升經》。日中則吴，月滿則虧。天地尚此，況且人乎。

    道教名山勝地。位於甘肅省榆中縣西南約五公里處。因明末山中眾多宮觀廟宇毀於兵火，清康熙年間漸有道士於山中重修宮觀，為取其山敗而復興之意，遂名「興隆山」；乾隆年間，又因山形「有如興龍之狀」，改名「興龍山」，嘉慶末年山中遊人增多，香火又盛，為取興隆發達之意，復稱原名。據史料所載，西周時期，便有方士在此山中隱居修煉，東漢末期，山上始有廟宇建築，唐貞觀年間(627–649)時人曾大興土木，於山營建道觀，至宋代時山中宮觀廟宇已星羅棋布，四時香火旺盛，有道教「洞天福地」之稱，被譽為「甘肅之名山，蘭郡之勝境」，元代又有重修，漸成為西北道教名山之一，明末除靈宮殿、玉皇宮、二仙殿、三聖祠等少數建築外，餘皆毀於兵火，清乾隆年間(1737–1795)，著名道士劉一明募集資金，率領道眾，歷時35年重建三清殿、黑虎殿、斗姥宮、王母宮、三聖母廟、關帝廟、祖師殿、龍王殿、財神殿、藥王殿、洞賓樓、混元閣、二仙壇、洗心亭等宮觀建築60餘座，後大部分建築逐漸被毀。今山中尚留有1939年由內蒙，伊克昭蒙伊金霍洛旗，移來的元太祖成吉思汗妃子靈樞與同年修建的喜松亭及蔣介石避暑行宮等名勝古蹟。現為甘肅省省級自然風景保護區和蘭州市近郊旅遊勝地，是甘肅著名的道教名山之一。

  脈學術語。《醫道還元》：「燈籠懸象火德非」。解曰：「燈籠懸象者，乃人之脈如燈籠，外之形質甚強壯，其中實空虛之極。此種脈多屬下關之虧。

  仙籍語論。出於《道德經》第二十八章。樸，喻道。器，物，指萬物。謂真樸的道分散成萬物。

   謂生成山石之始氣。《太上老君開天經》：「天地既空三分，始有生生之類，無形之象，各受一氣而生，或有樸氣而生者，山石也」。

   外丹名詞。即曾青的隱名。參見「曾青」條。

   道書名。本傳為《歷世真仙體道通鑑》之續編。趙道一編撰。五卷，計三十四人。前書止於宋代，續編除補前書之闕外，主要收錄金、元道教人物，其中又以「全真道」人物為主。卷一為王哲、馬钰二人，卷二為譚處端、劉處玄、丘處機三人，卷三為王處一、郝大通等六人，卷四為薩守堅等十五人，卷五為張道清等八人。尾為《金蓬頭傳》：金志陽，因喜蓬頭一髻，世以為號。為元代著名道士，卒於元惠宗至元丙子(1336)年。知《續篇》當晚出於金蓬頭卒年。其王哲傳後附短評。本書收入明《正統道藏》洞真部記傳類「洞」帙，涵芬樓影印本第149册。參見「歷世真仙同體道通鑑」條。

  道書名。本傳為《歷世真仙體道通鑑》及《續篇》後集。趙道一編。六卷，計收女仙真傳記一百二十位。始自上古，訖於宋末。卷一載無上元君等三人，卷二載九天玄女等二十七人，卷三載上元夫人等二十一人，卷四載紫素元君等三十人，卷五載明星玉女等二十五人，卷六載錢女真等十四人。卷首有目錄，大都於人名下注其時代，較《通鑑》及《續篇》不列目錄，尤便翻檢。卷後有跋，說明神仙傳記每有不記年代者，且神仙人物常忽前忽後，歷千百年；又不能盡搜傳，考訂異同，且以編年體例，只可提其大要，其事蹟無年代者，難以鋪張，故難於編年。是故，「質諸淺見，究觀諸家神仙傳記、歷代史傳參考成書」。此書所以稱《通鑑》者，「是天下之人可得而照鑑也」,而不局於編年。此跋實為《仙鑑》、《續篇》及《後集》三書之跋。收入明《正統道藏》洞真部記傳類「羽」帙，涵芬樓影印本第150册。參見「曆世真仙體道通鑑」、「曆世真仙體道通鑑續篇」。

  道書名。簡稱《仙鑑》。蓋以得輯曆世上聖高仙真修實行之可記者，以為方來證道真士之監戒，故名。是一部叙述歷世神仙傳說和人物傳記的道書。五十三卷，計745人。趙道一編撰。成書於元世祖至元三十一年(1294)。道一號全陽，元代浮雲山聖壽萬年宮道士，因鑑於儒家有《資治通鑑》，佛教有《釋氏通鑑》，故作此編，以補道教之缺。該書的編排體例，據進書表和編例載：首列三清上帝五老高真為五卷，「並用引經為據，舉其大綱，以示敬天尊主之象」，名之曰《通鑑外紀》。其所記始自上古三皇，下逮宋末，凡得道仙真事蹟，「乃搜之群書，考之經史，訂之仙傳而成」。間或芟繁摭要，亦有所本。其次載羲、農、軒三皇之世得真仙名於世者數十位，謂用「以顯天人交通之始」。自三皇以降，雖真仙脈絡傳授，接踵於其間，然「多尚隱逸，不立文字，其聲跡亦間聞於人」，故所編者，自歷秦、漢、三國、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋朝中間，特真仙躬行踐履顯於世者爾。舉凡修仙證道有合於《道德經》之旨者，以「臣道一曰」為例析論之，謂此以顯示崇街道德之貴。前五卷中所述先秦仙真之事蹟，其年譜體例「只合本於道家所載經書」，如謝守灏之《混元聖紀》中之年譜。是書編次，難以考復年代者，皆揭其大略次序編排之。全書大抵自上古至於兩宋，舉凡道教諸家傳說、傳記，以此書最為詳瞻。今考其書，雖附會傳聞之事頗多，但實據舊聞，非出杜撰。劉師培《讀道藏記》稱其「所據之書匪一，然語均有本。如卷三多據《列仙傳》，卷五以下乡據葛洪《神仙傳》，其足校二書訛脫者，下不數百十事，此均有裨於校勘者也」。全書收錄飛昇、冲舉、尸解、隱化等仙真七百四十五人，始於軒轅黃帝、三清上帝，訖於宋林靈素、王文卿。舉凡史傳及道書中有較多資料可據者，如黃帝、尹喜、張天師、葛仙公、陶弘景、呂岩、陳搏、林靈素等，記述頗詳。唐宋以來，道教仙真人物大都不見於史傳，而道教傳記亦散失甚多，實賴此書保存了不少道教史資料。是書收入明《正統道藏》洞真部記傳類「鹼」至「潛」五帙中，涵芬樓影印本第139至142册。

  記述歷代帝王崇道的典籍。一卷。該書不著撰人姓名，亦不著時代。晁陳兩家書目均未著錄。惟宋鄭樵《通志•藝文略•道家類》著錄作《歷代帝王崇道記》一卷，題杜光庭撰。又本書篇末題，「中和四年(884)十二月十五日上清宮文章應制弘教大師賜紫道士臣杜光庭上進謹記」。由此可知此書乃唐末杜光庭隨僖宗入蜀之前所作。書中記述周穆王以來歷代帝王崇奉道教，建觀開度道士之事。其中以李唐一代崇道之跡記述尤詳。唐代崇道御封老子為玄元黃帝。修建道觀。據本書載：「今檢會，從國初以來所造宮觀約一千九百餘所，度道士計一萬五千餘人，其親王貴主及公卿士庶或舍宅舍莊為觀，並不在其數」。由此可見唐時道教之盛。本書謂太上老君為唐帝之始祖，「大道垂體，聖祖昭佑，洪圖延永，唐祚無疆」。本書所載史料，治道教史者，實可資為參考。本書收入《道藏》洞真部記傳類「推」字帙中。