外丹用藥。植物名。又名岑夫，俗呼山甘菊。樣似甘菊。主治鬼氣。(參見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)

  仙籍語論。出於《清靜經》。謂泰宇生光，魔王束首。烟蘿子云：澄其心也，心澄神靜，亂想不出，邪妄不侵，憂患咸消，虛室生白，惟在澄心也。呂洞賓詩：一日清閒一日仙，六神和合自安然，丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。侯善淵注：澄心定意，湛寂淵明，返本還元，如水不動，故謂。

   (?–1343)  道教女仙，元代道姑。姓何，名不詳，人稱「何仙姑」。袍罕(今甘肅臨夏)人。年幼時即慕道。一日汲水，遇異人與語方外事，都能解悟。隱顯林市，動有金光覆映。元順帝至正三年(1343)五月十四日，雙鶴旋空，彩雲繞室，須臾飛昇。《陝西通志》云：「今城西有大隱庵」。

   煉養名詞。即指洗心滌慮。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「……諸公休要起心動念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙，別休生疑心，此是真實端的言語」。

  道教主要韻腔之一。部分正一道稱「淨穢咒」或「蕩穢」等，屬陽韻，系早壇功課第一首經韻。其內容源於《度人經》。所謂「澄清」，即指「玉字澄清，纖塵不染」的神仙天界景象，是信徒們追求渴望達到的仙境；要求信徒們「三業清靜」，「淡泊虛夷，不染塵境，體兹正道，悟彼重玄」，以達到修道長生之目的，成為得道飛昇的活神仙。該韻經詞為四言句式，樂曲通常為散、慢、散結構，樂匯的連接常採用「魚咬尾」的手法，句幅連綿不斷，旋律舒緩、寬廣。此曲在壇中具有導引信徒入靜的功能，亦且有蕩穢除邪之作用。

  即醴泉。《爾雅•釋天》：「甘雨時降，萬物以嘉，謂之醴泉」。《抱朴子內篇•明本》：「澄醴彰德洽之符」。

   內煉名詞。即洗心滌慮，靜心煉己。《方壺外史•玄膚論》：「藏神者，凝神也。凝神之要，莫先於澄神。澄神之要，莫先於遺欲。《清淨經》言遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。《易》曰聖人以此洗心，退藏於密。所謂洗心，即澄神之謂也」。

  煉養名詞。指洗心滌慮。即神情清靜。《淮南子•泰族》：「凡學者能明於天人之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其始終，可謂知略矣」。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「諸公休要起心動念，疾搜姓命，但能澄心遣欲，便是神仙……清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海，心源清則外物不能撓，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實，故曰澄心」。

  明初道士。號碧潭。金陵人，洪武(1368–1398)初年於全椒結草庵修道，創建白鶴觀和城隍廟。以掌心雷法聞名，禱雨有驗。

   (1194–1260)  元代全真道士。字仲和，號衝和子，又號九峰老人。幼時口不能言，七歲遇道人與語乃能言。及長，往棲霞拜丘長春為師，自是服膺問道，得其心傳。長春真人應元太祖之詔，隨之西行，風沙萬里不以為勞。長春仙逝後，尹志平掌教，以德衝為燕京都道錄兼領宮事。馬真後元年(1242)，為諸路道都提舉。後二年為河東南北兩路道教都提點，往西營造純陽萬壽宮，越數年而大功告竣。元世祖中統元年(1260)逝世，朝遷賜號為「冲和微妙真人」。元至大三年(1310)贈封為「通玄妙道冲和真人」。