按摩
本古代中醫治療法之一種。指按摩人體不同穴位以治病。《素問•血氣形志》：「形數毆驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥」。《備急千金要方》卷八十二載有「婆羅門按摩法」和「老子按摩法」，稱此按摩法若依之行一月，可除百病，行及奔馬，補益延年，能食、目明、輕健，不知疲乏。唐太醫署還設有按摩博士、按摩師，掌教導引法以除疾。見《新唐書•百官志》三。唐釋慧琳《一切經音義》卷十八《十輪經》之二《按摩》：「凡人自摩自揑，伸縮手足，除勞去煩，名為導引。若使別人握身體，或摩或揑，即名按摩也。按喬按摩，導引。《素問•金匱真言論》：「故冬不按喬，春不鼽衄」。注：「按，謂按摩。喬 ，謂如蹯捷者舉動手足，是所謂導引也」。

神名。五代天福九年(944)屬徐知證、徐知誇部將入閩。後奉為神靈，靈濟宮中有「永安留守查元帥」即其塑像。要妙 謂精要微妙。《道德經•二十七章》：「不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙」。漢河上公《章句》：「能通此意，是謂知微妙要道也」。要修科儀戒律鈔 道書。為道教科儀戒律之類鈔。十六卷。題三洞道士朱法滿撰。該書所輯錄道典主要有《太真科》、《四明科》、《明真科》、《千真科》、《罪報科》、《四極科》、《玄都科》、《升玄經》、《本際經》、《太平經》等。基本內容分為九類：卷一至卷二，述傳受，講誦道經之諸儀範。下分部秩、傳經、折傳、年限、寫經、存念咒、講說、發心、受持等九種鈔，每一鈔分別詳加釋明。如《明真科》說折傳鈔、受真文法信。當十分折二以送祖師，又折二散乞貧人山棲道士，餘信充香燈，為弟子立功，違犯考三官曹。卷三述弟子奉師之禮儀，如所云師與弟子言，皆稱吾、我、卿弟子，弟子亦如此，天親也。凡事師門，外稱弟子，內稱名，不稱姓。師之師準祖師，祖師之師準曾祖，曾祖之師準高祖，高祖之師，一號宗師。宗師至弟子身是為五代祖師。至敬禮迅言語書略同，悉稱弟子，不得謾言。若有違，七刑論之。卷四至卷六輯錄諸戒及原念合一千一百條，包括三戒、五戒、六情戒、太上九戒、五種十戒、十二禁、十二可從戒、十四治身之法、三十六戒、四十五念、五十二願、一百二十九戒、老君百八十戒，百病戒、觀身三百大戒。卷七《罪報科》，言若靜心事道，王法無加，動念全真，地獄去來無畏。若以六根取著五道輪迴，則有三官九署，功曹考吏隨人生時作罪以考。另還列三元罪戒品目一百八十條。卷八至卷九為諸齋儀，有齋名、齋月、齋日、齋時、法師、都講、監齋、待香、侍燈、衣服、禮拜、坐起、監齋、食禁等十四種鈔。卷十輯錄治屋、治名、治所屬、治室、章表及治病宜忌之日。卷十一章科信儀，分列治病、消災、祈雨、祈晴、鎮宅、求子等章之信物儀及請章次第、上章忌諱、上章背向、上章雜犯、書符斷章等法度。卷十二至十四為行道守戒之各種雜儀。有飯賢緣、造殿堂緣、飲酒緣、念道緣、殮穢緣、盜賊緣、過咎緣、善功緣、度人出家緣、雜科、同學緣、造壇緣、碑闕、斷穀服藥緣、服符水斷穀、治祝籙、臥枕緣等。卷十五至十六為道士吉凶儀與梵誦之契。有通啟、吊表、疾病、初死小殮，入棺大殮，成服、送葬、安靈、弟子歸本觀，除服儀等，列道士與各種人通啟之格式及疾病亡故表葬之儀式。在《要修科儀戒律鈔》中，有許多內容與其它有關典籍類似，是研究唐代以前道教經戒傳授的重要資料。如《升玄內教經》中「升玄九戒」和該經所載九戒即可做同異的比較。朱法滿在該經中抄錄有十三禁文，並加以解釋，其內容與《無上秘要》、張萬福《三洞眾戒文》中十三禁文完全相似，只是從喜、怒、哀、樂、驚、恐、思、祝等過程引起身體臟腑相應病變的醫學角度加以細緻的闡述，從內容到形式趨於簡潔、通俗、比其它兩種更為通俗易懂。本書收錄《道藏》洞玄部戒律類。《重刊道藏輯要》張集收錄四卷。

經解類典籍。(1)乃郭象的《南華真經注》與成玄英為郭象「注」所作的疏。《道藏》本載為三十五卷。然依成玄英序：「依子玄所注三十篇輒為疏解，總三十卷」，知原書為三十卷。兩《唐志》並錄成玄英《莊子疏》十二卷。《文獻通考•經籍考》著錄成玄英《莊子疏》三十三卷。《天一閣書目》著錄唐成玄英《南華經注疏》三十五卷。明甬東屠唆校錄。許有三十五卷舊抄校本。其三十五卷本蓋後人所析。《道藏》本於句下先列郭注，後列成疏，「玄」字不避違，可見為宋以後人所編集。注疏合刊，頗便閱覽。卷首列郭象《南華真經序》(原名《莊子序》)和成玄英《南華真經疏序》。郭象的莊子序及注(一說郭象《莊子注》是在向秀的《莊子注》基礎上述而廣之，用來說明自已的意向的)，為魏晉玄學之重要文獻。其序概論莊子，詞簡意賅，尤可見其思想之要。如郭云「然莊生雖未體之，言則至矣。通天地之統，序萬物之性，達生死之變，而明內聖外王之道，上知造物與物，下知有物之自造也」。並能以無心應之，「夫心慮無為則隨感而應……故與化為體，流萬代而冥物」，「神器獨化與玄冥之境」，「去離塵埃而返冥極」。此所謂「內聖外王」，非莊子之旨。蓋郭象《莊子注》之旨。其三十三篇之注解，皆以此論為綱。常用探求《莊子》言外之意的方法來統一「無為」與「有為」，「方內」與「方外」，「人為」與「本性」等矛盾。這樣「聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中」，在朝在野無區別，都適於聖人之性。那麼，入世就等於出世，名教也就是自然。他在注解的同時，習慣於以已意貫釋發揮《莊子》，並把儒家的綱常名教與道家的無為自然融合在一起，雖往往妙解原文，而且大旨却多與莊子相異。蓋為時代的需要，他的思想為玄學奠定了作為魏晉時代統治思想的基礎。成玄英疏繼承子向秀、郭象《莊子注》的觀點，然又每雜以佛說，他以為《莊子》主旨是：「申道德之深根，述重玄之妙旨」。成玄英疏謂莊子「鉗撻九流，括囊百氏」，其書分內、外、雜篇，「內篇明於理本，外篇語其事蹟，雜篇明於理事。內篇雖明理本，不無事蹟，外篇雖明事蹟，甚有妙理，但立教分篇，據多論耳」(成玄英「序」)。以為內七篇有內在的聯貫，並提綱舉要，以顯七篇間邏輯聯貫之次第。又舉顧桐柏，支道林穆夜關於「逍遙遊」一語之三種解釋，存已佚古注之一斑。其疏倍詳於郭注，多有郭象未注之句，而疏釋之，於名物訓詁，皆有詮釋，如《逍遙遊》「之二蟲」引《大戴禮》「羽蟲三百六十，鳳凰為其長」，以證鵬之為蟲。此注雖繼承向郭觀點，且往往解釋郭注，較郭注明白暢達。尤其多引入道教神仙之說，尤於莊子「坐忘」、「無待」、「無侍」、「無無」等要義，闡釋遠較郭注深入，而更切於莊子旨。如《齊物論》「口答 焉似喪其耦」，郭注僅云：「焉解體，若失其匹配」，成疏則云：「為身與神“匹”，物與我“耦”也……身心俱遣；物我兼忘，故若喪其耦也”。成注又多以佛釋莊，如「其有真君存焉」，疏云「青黃等色本無自性，緣合而成，不自不他，非無非有，故假設疑問以明無有真君也。又如《大宗師》「其所待者，特未定也」。疏曰：「境既生滅不定，物亦待奪無常。唯當境智兩忘，能所變遺，方能無可無不可，則全取自佛教性空無我，中道不二之說。唐代佛、道合一之「重玄」說，亦恆見之，如《大宗師》「玄冥聞之參寥」，疏云：「一者絕有，二者絕無，三者非有非無，故謂之三絕也」，「故至乎三絕，方造重玄也」。又如「夫道超四句，離彼百非，名言路
齊，心知處滅，雖復三絕，未窮其妙」。成疏雖兼以佛釋莊，終不失為莊子之知音人。與晉人羅升、儈肇之觀點截然有異，成疏在諸《莊子注》中，詳切暢達，乃為上乘之作，為道家之重要典籍。此書收入《道藏》第507册至519册，洞神部玉訣類「福一緣一善一慶一尺」諸字帙中。(2)《南華真經》注本之一。一卷。撰者程以寧，道號復圭子，明人，卷末作者後序題為崇禎十年(1637)，當於是年成書。卷首有急忠尤序、作者自序及汪伯修題詞。鄒序言「復圭時潛心《南華》，癸酉春頓悟气由此可知本書始注於崇禎癸酉(1633)。自序云：「凡為寓言猶詩之比體，教人全性保命也；重言亦借重於古人，而欲人信彼保全性命之說也；巵言千變萬化，膾炙其辭，使人悅於口因悅於心，而索彼立言之正意，自欲跳出世網而遊神於性命之域也」。注文每篇先有題解總括大意，然後分段作注，篇後疏解其義。全書以丹道修煉注莊。如「北冥有魚，其名為鲲」。釋為「北方屬水，北冥者，北海也，於卦為坎。於人為腎，為水、為鉛，大修行人晝夜不寐，魚則亦然，故曰有魚，所謂“窈兮冥兮，其中有精”是也。人之命根藏於腎，鲲之右有“日”、“比”二字，暗含腎竅陰中藏陽，故魚名鲲」。「化而為鳥，其名為鵬」。釋為「腎藏精能變化上升似飛，故曰化而為鳥，所謂“恍兮惚兮，其中有物”」是也。鵬之左有兩“月”字，暗含心竅陽中藏陰，故鳥名為鵬」。卷末後序稱：「其先哲所已注而可存者人事也，十之一二，其發前人所未發者性命也，十之八九，然於精神筋骨脈絡尚未融貫，故不得不作疏於各章之後」。本書曾刊入《重刊道藏輯要》牛集。今編《藏外道書》第二册「古佚道書及老莊注釋類」。

道教宮觀。在江蘇省南京市水西門內的冶城山上。相傳春秋末年吳王夫差曾在此築坊冶煉兵器，以地勢較高，故名「冶山」。東晉太元十五年(390)，建冶城寺，南朝劉宋時改為總明觀，唐代改稱太清宮，五代楊吳改名紫極宮，宋代建文宣王廟，後改天慶觀，祥符宮，元代改稱玄妙觀、永壽宮，明代建都南京後，重修原有建築，作為祭祀天地等國家大典前大員們沐浴及官僚貴族子弟襲封前演習朝賀天子禮節之所，故稱朝天宮，清代改為道教宮觀，咸豐年間(1851–1861)，宮宇被毀。現存建築為同治五年(1866)重建，中為文廟，東國府學，西為卞公祠，外環高牆，牆外壁題有「萬仞宮牆」四字，正門曰櫺星門，為木結構牌坊式建築，其後是大成門，門內陳列有儀仗雙戟，故又稱戟門，昔時供皇帝出入，門左右各有旁門，東邊門因懸掛銅鐘，名「金聲門」，西邊門因設皮鼓，曰「玉振門」；正中大成殿是古代祭孔之地，原供「大成至聖先師之位」，殿兩側各有廊廡百餘間，原是祭祀七十二賢之所，殿後有飛雲閣和禦碑亭，亭中立有清乾隆皇帝六次南巡四至冶城時所題詩之碑，閣西有敬一亭，登亭閣可遠眺鐘山。為南京清代時規模較大的道教宮觀。

(?–702) 唐代道士。或作胡惠超，一名化俗，字拔俗。里籍不詳。唐高宗上元(674–676)間，自廬山來棲於豫章西山(今屬江西南昌)之洪井。永淳(682–683)中至遊帷觀，人稱「胡長仙」、「胡天師」。或云曾得東晉許遜、吳猛延生煉化超三元九紀之道，能檄召神靈、驅奮雷雨；並參與梁代陶弘景校茅山華陽洞《太清經》七十卷。時豫章西門有祟，邀人淫祀，慧超一見，書符禁制，以火焚燎，妖祟遂滅，即以其地為信果觀。消除疫災之事甚眾，人皆師事之。唐初遊帷觀荒廢，慧超修復之。武則天聞其名，以蒲輪詔之，州縣搜求甚急，不得己而出。至都，引見武成殿，臨問仙事，只陳道德帝王治化之源。武后大喜，欲留於都下，委以煉丹事，固辭，請還山修煉。敕遣使賫金璧送歸，行次單父，又賜書「希遺一丸之藥」。乃於洪崖先生古壇際煉丹，首尾三章。降詔趣召詣闕，至則館於禁中。辭歸，固留下許。一朝遁去。武后聞訊，嘆恨不己，遣使賫贈甚厚，並贈詩一篇云：「高人葉高志，山服往山家。迢迢聞風月，去去隔烟霞。碧岫窺玄洞，玉灶煉丹砂。今日星津上，延首望靈槎」。《朝野僉載》記云：「武周聖曆(698–700)中，洪州有胡超僧出家學道，隱白鶴山，自云數百歲。則天使合長生藥，三年乃成。進藥於三陽宮，則天服之，以為神妙，望與彭祖同壽，改元為久視元年。胡超儈當是慧超，所記即其事。慧超歸西山後，居於盱母靖，自寫真於後殿之壁。長安三年(703)二月十六日，命弟子於遊帷觀西北伏龍崗造磚墳，藏太玄真符二、七星劍、靈寶策杖各一，三日後，正衣冠，坐繩床而解蛻。州縣以聞，賜錢帛，修齋醮，謐號「洞真先生」。姑蘇先生司馬貞撰碑。著作《道德經義疏》十卷、《晉洪州西山十二真君內傳》一卷、《許遜修行傳》一卷題名為「道士胡法超」，另署名著作有《淨明道法說》等。門人高徒甚多，以萬天師、藺天師、黃花姑最顯。慧超為許遜孝道的中興者，被宋元道士推尊為淨明道法師。

明代道士。字安谷。吳江人，居元妙觀。晚年遇異人授予青城太乙雷書以及斬勘魊魔秘旨。景泰(1450–1457)年間，應吳郡郡守禮清禱雨，有驗。

北宋道士。號「冲真子」。不詳何處人。幼脫俗緣，留心修煉，隸道士籍於廬山太平興國宮。宋神宗熙寧(1068–1077)中，有回道人破衫弊履，突入庫堂，眾道士見而不顧，獨用琮驚其仙風不凡，待遇加禮。後數年，回道人號「大宋客」，訪用琮於道院，談論間，傾壺皆黃白金，問胡要否，用琮答說：「不願。但得長生之術足矣!」回道人遂口授至道。又以刀剜土瀝酒，漱津和土，噓呵成墨，對胡說：「服此可愈疾入仙矣」。用琮醉倒，及醒來，但聞異香滿室，剜土處有泉透出，但己不知回道人何處去。用琮以墨研酒飲，宿疾頓消，七十餘歲，貌若處子，酒量如初。由此漸厭人間，一旦蛻形而去。《廬山太平興國宮採訪真君事實》云：「今宮有墨仙泉，掬飲味甘，冬夏不竭。王左丞: 寀、末侍郎伯友及詣名公皆有酬唱留題。胡公亦有《遇仙傳》」。

植物名。子研粉為調味香料，也可入藥。原產印度，梵名昧履支。唐人肉食常用胡椒調味(見唐段成式《酉陽雜俎》卷十八《木篇》)。胡愔唐代道士。號見素子。隱居於太白山，淡泊人生，遊心清虛，好覽《黃庭》。其精於養生之學，主內煉真氣，外輔醫藥。嘗見舊圖詞理玄奧幽深，因而搜羅管見，博採眾長，考訂諸經，撰成《黃庭內景五臟六腑補潟圖》一卷。胡愔將道家導養行氣之術與醫家臟腑之學、診斷之法彼此糅合，分肺、心、肝、脾、腎、膽，詳述養生長命之術。其書凡分六節，每節均先繪一圖，說明五臟六腑之生理與病理，爾後列舉修養法、相病法、治療藥方、行氣法、忌食法、導引法等。即所謂「先明臟腑，次說修行，並引病源，葉納除疾，旁羅藥理，尋引屈伸，察色尋證，月禁食忌」。意在使後學者覽圖而「六情可見」，讀經則「萬品昭然」，因之煉養得法，守身有術，終致延年益壽。

外丹用藥。敷面或繪畫用的鉛粉。一稱「韶粉」。化學成分PbCO3。《釋名•釋首飾》：「胡粉：胡，糊也，脂合以塗面也」。外丹家稱為流丹日膏。《三洞珠囊》卷四《神丹仙藥名品》：「流丹日膏，口訣云是胡粉」。一名錫粉，一名丹地黃，一名流丹，一名解錫粗者，一名鵲粉，一名流丹白豪，一名白膏(見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》)。一名鉛華，化妝品。參見「鉛粉」條。

攝養方術。春三月，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，信步廣庭，披髮緩行，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝。肝木味酸，木能克土，土屬脾主甘，當春之時，食味宜減酸益甘，以養脾氣。春陽初生，萬物發萌，正二月間，乍寒乍熱，高年之人，多有宿疾，春氣反致，則精神錯倦，宿病發動。又兼去冬以來，擁護薰衣，啖炙炊煿，成積至春，因而發洩，致體熱頭昏，四肢倦怠，壅隔涎嗽，腰腳無力，皆冬所蓄之疾。常當體候，若稍覺發動，不可便行疏利之藥，恐傷臟腑，別生餘疾。惟用消風和氣，涼膈化痰之劑，或選食治方中性稍涼利，飲食調停以治，自然通暢。若無疾狀，不可吃藥。春日融和，當眺園林亭閣虛敞之處，過摅滯懷，以暢生氣，不可兀坐以生他鬱。飲酒不可過多，人家自造米麵團餅，多傷脾胃，最難消化，老人切不可以饑腹多食，以快一時之口，至生不測。天氣寒暄不一，不可頓去棉衣。老人氣弱，骨疏體怯，風冶易傷腠理，時備夾衣，遇暖易之。一重漸減一重，不可暴去。劉處士云：「春來之病，多自冬至後半夜一陽生。陽氣吐，陰氣納，心膈宿熱，與陽氣相衝，兩虎相逢，狹道必斗矣。至於春夏之交，遂使傷寒熱時行之患，良由冬月焙火食炙，心膈宿痰流入四肢之故也。當服祛痰之藥以導之，使不為疾。不可令背寒，寒即傷肺，令鼻塞咳嗽。身覺熱甚，少去上衣，稍冶莫強忍，即便加服。肺俞五臟之表，胃俞經絡之長，二處不可失寒熱之節。諺云：“避風如避箭，避色如避亂。加減逐時衣，少餐申後飯”是也」。春三月六氣十八候皆正發生之令，毋覆巢殺母破卵，毋伐林木。《千金方》云：「春七十二日，省酸增甘，以養脾氣」。《金匱要略》云：「春不可食肝」。為肝旺時，以死氣入肝傷魂也。《養生論》曰：「春三月，朝梳頭一二百下，至夜臥時，用熱湯下鹽一撮，洗膝下至足，方臥，以洩風毒腳氣，勿令壅塞」。《雲笈七籤》云：「春正二月，宜夜臥早起，三月宜早臥早起」。又曰：「春三月，臥宜頭向東方，乘生氣也」。「春氣溫，宜食麥以涼之，不可一於溫也。禁吃熱物，並焙衣服」。《參贊書》曰：「春傷於風，夏必飧洩」。《千金翼方》曰：「春甲乙日，忌夫婦容止」。又曰：「春夏之交，陰雨卑濕或飲湯水過多，令患風濕，自汗體重，轉側不能，小便不利。作他治必不救，惟服五苓散效甚」。「春三二月，勿食小蒜，百草心芽，肝病宜食麻子」。(見《遵生八箋》)