經書名。全稱《元始天尊說碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》。一卷，約二千二百字。本經言碧霞元君之來由、職司、誦經功德以及輔忠助孝、善惡果報之理。按碧霞元君傳為東嶽大帝之女，《道藏》本《搜神記》卷一謂即「岱嶽太平頂玉女娘娘是也」。此書前有「開經偈」五言十二句六十字，篇首載元始天尊說法，謂上古之人善良，生而多壽，末世之人奸詐，為惡遭報。眾生生生化化，咸由元君所主，見此沉淪，「悲慈不已」，乃「為化女流，普度群生，於四月十八日，分真化炁，現是慈顏，陟降泰山，靜居上境。復煉元真，功周億劫，慈光洞照，遍徹幽微。應九炁以生生，體一元而化化」，「統攝嶽府神兵，照察人間善惡，罪福照報，感應速彰」。蓋以「人之元神稟受於天，善惡初萌，神明即照，雖處幽隱，心跡自露。舉一善念，照顯若光之影，人不能見，神已鑑之，即有掌善之神記於善籍；舉一惡念，響應如谷裡之聲，人不能聞，神已聞之，即有掌惡之神記於惡藉。善惡之作雖殊，感召之速則一」。稱元君福善罰惡，意在度人，人若回心奉道，「皈依正道，心神內靜，結習外消，便請清戒道士，或就觀宇，或於家庭，嚴潔齋壇，盡心建善，諷誦是經，或三五七遍，或至百遍千遍，皈依元君，焚香懺悔，注想慈容，儼然如在」，即可消罪獲福。未有經贊五言百字。後附「天仙碧霞寶誥」。是經收入《續道藏》「隸」帙，涵芬樓影印本第1063册，文物出版社影印本第34册第744–746頁，《重刊道藏輯要》本收入「氐」集。

   道書。為王常月(1522–1680)在金陵(今南京)「碧苑」說戒的語錄，由其弟子施守平等人編纂而成。《龍門心法》與《碧苑壇經》二者篇數相同，但編次與字數並不完全一致。《碧苑壇經》分為卷首、卷上、卷中、卷下、卷末等，《龍門心法》則分為上、下兩卷。《碧苑壇經》卷首題為：龍門第七代王常月演、第八代施守平纂、第十一代閔一得訂，應是施守平親聆王常月說戒之記錄，後經閔一得修訂，並輯入其所編《古書隱樓藏書》之中。《龍門心法》卷首題為：王常月傳、詹太林(第九代)校、唐清善(第十代)演，說明此本又經唐清善擴充，此本原系抄本，後於清同治十年(1871)由北京白雲觀出資印行，才得以流傳開來。盡管兩個本子有所差異，然其內容宗旨大體一致，均能體現王常月說戒的基本思想，因而並傳於世。全書包括心法真言、皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、捨絕愛緣、戒行精嚴、忍辱降心、清靜身心、求師問答、定慧等持、密行修真、報恩消災、立志發願、印證效驗、保命延生、闡教宏道、濟度眾生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圓滿、參悟玄機(其中《龍門心法》將「參悟玄機」置於「清靜身心」之後)等二十二篇內容。王常月從戒律行持的角度，強調悟道以修正心性為先，再次闡發了全真北宗所倡「先性後命」的修煉思想。他首次提出修道先要皈依道、經、師三寶，並謂「成仙成道，成聖成賢，莫不從此三皈依起首。何以故，蓋性命生死，大事因緣，微細秘密，難可見聞。最上一乘解脫妙法，若非真師垂慈開示，引誘靈機，安能頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道，而不致墮落邪見，錯入旁門耶。所以未能明道，先皈依經，未能明經，先皈依師。若能依師寶，則經寶可聞於不聞之中，能聞經寶，則道寶可見於不見之際」。他對道教「長生不死」的思想作出了新的解釋，「誰曾不死，那見長生，不死者，豈是凡身，長生者，非關穢質，彭祖至今何在，顏回萬劫還存。不死者，我之法身，長生者，吾之元氣」。王常月首次提倡「律宗」，公開傳授戒法，使當時的全真派道風為之一新，道教再次出現復興局面。在他的影響之下，相繼出現了一批龍門派高道。因此，《龍門心法》和《碧苑壇經》在道教思想史上具有重要價值。今《藏外道書》，將《龍門心法》和《碧苑壇經》分別收入第六册「教義教理類」和第十册「攝養類」。

   明代道教鑄銅鎏金像。在山東省泰山碧霞祠正殿和東西配殿內的娘娘像均為明代鑄造，像高均在二米左右，形象端莊俊美，鑄造精細。

 參見「天書觀」條。

  參見「碧霞元君祠」條。

   泰山壇蟬。宋名昭真祠，金稱昭真觀，明稱碧霞靈應宮(一作「碧霞靈佑宮」)，清乾隆間改今名。在泰山極頂西南下三里許。宋真宗大中祥符二年(1009)建，明、清兩朝屢加增修，為一組規模宏大的古建築群。明世宗嘉靖十六年(1537)，遣工部郎陳賫宮施萬金重修。《岱史》卷九《尹龍記略》：「增飾之祠殿為間者五，以奉元君，左右回廊各三間，則護從之神居焉，神道有門，鐘鼓有樓。恐其凌空壁立，易為風雨所剝蝕，故陶土為磚，冶鐵為瓦，務為堅確；黝堊丹漆，金碧交輝，時昔有加焉」。祠以山門為界，分為內外兩院。山門外東、西、南各有一門，稱「神門」，南門有歌舞樓為清雍正年間(1723–1735)建，與東西門神閣相通，鐘鼓樓對峙於山門左右。主殿供奉泰山女神碧霞元君銅像。院中香亭，亦稱萬歲樓，兩側立明代銅碑，一為萬曆四十三年(1615)「泰山天仙金闕」碑：一為天啟五年(1625)「泰山靈佑宮」碑。

   道教神名。全稱為東嶽泰山天仙玉女碧霞元君，民間俗稱為泰山娘娘。相傳為泰山神之女，或說為黃帝派遣至泰山迎西崑真人的玉女，或說為華山玉女。早在漢代，就有關於泰山女神的傳說，世人雕刻石像，在泰山頂修建玉女池以奉祀。宋真宗東封泰山，曾下令疏濬該池，用白玉重雕女神像，更名為昭真祠，遣使致祭。明朝時，先更名為靈應宮，後拓建為碧霞宮，賜號「碧霞元君」。傳說該神神通廣大，頗為靈驗，能使婦女生子，保祐兒童，甚至農耕、經商、旅行、婚姻、療病等，禱之則應，近代北方地區信仰極盛。道教有《泰山寶卷》，主要叙述泰山娘娘靈跡、在民間廣為流行。另外，南方信仰的天妃女神(即媽祖)也曾有「碧霞元君」的封號。

   外丹用藥。石黛異名。《上清太上帝君九真中經》卷下：「碧陵文侯五兩，口訣是石黛」。參見「石黛」條。

    外丹用藥。石黛異名。《上清道寶經》卷四「碧城飛華」注：「石黛」。《三洞珠囊》卷四《神丹仙藥名品》「碧城飛華」注：「口訣是石黛」。參見「石黛」條。

    元代道士。本姓車名蘭谷，隱居九宮山四十餘年，修行煉道，極虔誠勤苦。上陽子陳致虛嘗將祖師「先天後天金丹之旨」盡授之。