神仙度化劇。全名《薩真人夜斷碧桃花》。故事描寫徐碧桃鬼魂與張道南相會，張父請薩守堅真設壇捉鬼，薩真人查出徐張原有姻緣之份，使徐借體復生，與張成婚。作者姓名不詳，收入《元曲選》。

  道派名稱。全真道龍門派的支派。清朝康熙年間龍門派道士陳清覺所創。陳清覺(1606–1705)，湖北武昌人，曾在武當山太子坡投師於全真道士詹太林，後入川在青城山傳道。成都府臬憲趙良壁修建二仙庵，請他主持廟務。後承康熙皇帝詔見，敕封為「碧洞真人」，並賜御書「碧洞丹台」區、赤龍黑虎詩章等物，從此被譽為全真道龍門派碧洞宗。後於陳氏入川的五位道友：張清湖繼之住持青城天師洞，張清雲住持三台雲台觀，張清夜住持成都青羊宮與武候祠、穆清風住持眉山重瞳觀、張清仕住持青城文昌宮，對四川道教影響很大。現在青城山、青羊宮的道士都屬此派。近代青城山道教學者易心瑩為該派的第二十二代傳人。

   外丹用藥。即綠青的隱名。參見「綠青」條。

   內煉名詞。指津液。《法海遺珠》卷一：「……望神霄，引青氣一口，舌柱上鳄，書天經，存碧英滿口咽下心中，繞心不散」。

   內丹名詞。心的異名。參見「朱汞」條。

  南北朝道士。據《道學傳》記載，褚伯玉字元璩。錢塘(今屬杭州市)人。隱霍山，煉液餐霞，積年絕粒。後隱南嶽瀑布山，鑽研道術，深覽圖秘，尤好讀《太平經》。齊高祖召吳郡、會稽郡以禮資迎，辭疾不赴，後成仙而去。齊高祖追悼，詔於瀑布山下立太平館。

  明末清初道士。琴家。字振雲。生卒年不詳。曾在嶗山太清宮當道長達五十餘年，除苦心經營廟產外，還於閒暇精研古琴：其琴技精湛，在明末清初崂山太清宮道士中享有聲譽；創作有琴曲《觀海》和《月下修竹》等；先後傳授有溫高恆、葉泰恩等古琴高足。康熙五十六年(1717)，他曾出資重修遇真庵，並委派其弟子葉泰思擔任該觀道長。

    仙道禁忌。指睡眠頭向東方，謂順生氣而臥。《頤怡集》卷一《老老恆言•安寢》：「記玉藻曰：「寢恆東首，謂順生氣而臥也。”《保生心鑑》曰：“凡臥，春夏首宜向東，秋冬首向西。”愚謂寢處必安其常，記所雲恆也。四時更變，反致不安。又曰“首勿北臥，謂避陰氣。”《雲笈七籤》曰：“冬臥宜向北”，又謂乘旺氣矣。按遂語曰：“生者南鄉，死者北首。”皆從其初也。則凡東西設床者，臥以南首為當」。

    仙道禁忌。謂睡不仰臥。《頤怡集》卷一《老老恆言•安寢》：「寢不尸，謂不仰臥也。相傳希夷安睡訣：左側臥則曲左足，曲左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間；右側臥反是。半山翁詩云：“華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”此果其睡方耶。依此而臥，似較穩適，然亦不得太泥，但勿仰臥可也」。

   道教神名。道教與民間所奉的主掌文人命運的神，源於古代的星宿崇拜。「奎宿」是二十八宿之一。是西方白虎七宿的第一宿。漢代的《孝經緯•授神契》就說：「奎主文章」。後來科舉制興起，文人考取」五經」(即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五部儒家經典)的第一名稱做「經魁」，又稱「五經魁」。因「魁」與「奎」同音，又有「首」的意義，於是後人就將主掌文運的奎星改為「魁星」信仰，予以神格化。魁星的典型形象是一個赤髮青面獠牙的鬼，立於鱉頭之上，一只腳向後翹起如「魁」字的大彎鈎，一手捧斗，一手拿筆，相傳它用筆點中者就是中舉之人。因此，魁星在過去受到文人們的普遍崇拜，舊時魁星樓、魁星閣遍布全國各地。