修真術指前念為賓，後念為主。念起不著，本無根緒。

   內煉名詞。指一種病態心相。《指道真詮》：「謂心志散漫，身好逶迤，口中涎流，時乃暗晦。對治之法，宜用收心，使之不寬，即檢斂身體，常使內心住在緣中」。

 修養術語。意為去欲無為。《道德經•十章》：「滌除玄覽，能無疵乎?」也作「滌除玄鑑」。見《帛書老子》。意即是洗清雜念，摒除妄見，而返自觀照內心的本明。後道教汲取為教義。《抱朴子內篇•至理》：「是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔」。

  仙道禁忌。禁戒學道者稱呼死事。《三洞珠囊》卷六《立功禁忌品》：「凡道士受學生法，不得稱死。稱死事者，則生氣變動，不居常宅，故死氣運入，魂神離棄。是以惡氣遊尸，陳其間孔矣。將死之漸也」。

  誦經的方法。《靈寶無量度人上經大法》：正月為上元，自十一月十二月正月皆存在上宮天尊誦經。七月為中元，自二月三月四月五月六月七月皆存在下宮天尊誦經。凡誦經時，須是行定法後，著耳徹聽天尊誦經之聲，琅琅然如鐘聲。

誦讀道經。《無上秘要》卷四十三《誦經品》：「誦經一過為褊，褊則服金房保命符，各十枚」。有音誦、默誦、神誦等之分。

  齋醮名詞。指按經文的韻律進行念唱。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷二十四：「此外有意誦，各隨事之輕重，分所誦之內外耳。誦則下聲而誦之，詠則朗吟以詠聲。十言一嚥津，則養氣而潤澤內宮也；一百言一啄齒，則集真和神外保不空尸竭神也」。

    道教經文格式之一。在道教經典中，「誥」是諸尊神、仙真、祖師對道教徒的訓誡勉勵文告。《玄門日誦早、晚課》中的「寶誥」；是道教徒每天早、晚必須虔誠誦習，嚴以律己，善以待人的行為規範。其中，早壇功課經誦習的是《玉清寶誥》、《上清寶誥》、《太清寶誥》、《玉帝寶誥》、《玉皇寶誥》、《星主寶誥》、《后土寶誥》、《南極寶誥》、《北五祖寶誥》、《南五祖寶誥》、《七真寶誥》、《普化寶誥》等十二誥；晚壇功課經誦習的是《斗姥寶誥》、《三官寶誥》、《玄天寶誥》、《呂祖寶誥》、《丘祖寶誥》、《薩祖寶誥》、《靈官寶誥》、《救苦寶誥》、《報恩寶誥》等九誥。樂誦此類文告，用兩種不同的韻腔。其一為：用於平時的「誦誥腔」，此種韻腔一字一音，依字行腔，旋律極為簡練，樂誦時，只誦唱而不叩頭膜拜；另一為：用於初一、十五及道教重大節日祀典的「拜誥腔」，此種韻腔在依字行腔的同時，還注重字正腔圓，往往在某一字上，旋律迂回曲折、悠揚婉轉，形成很長的拖腔，音樂極其優美動聽，樂誦者，除誦唱外，還要和音樂叩頭膜拜。早壇中的十二曲《寶誥》，僅第四誥《玉帝寶誥)兼用「誦誥」、「拜誥」二腔(《玉帝寶誥》的「拜誥腔」，又稱《彌羅誥》)。晚壇中的九曲《寶誥》，僅第一誥《斗姥寶誥》兼用「誦誥」、「拜誥」二腔。無論是早壇還是晚壇，其他《寶誥》皆只用「誦誥腔」。《斗姥寶誥》「誦誥」、「拜誥」二腔的句法、旋法、章法、均有有機的內在聯繫，前者是後者的縮影，後者是前者的引伸。

   神仙道化戲。全稱為《劉晨阮肇誤入桃源》，也叫《劉阮天台》，雜劇。描寫東漢時劉晨、阮肇到天台上採藥，與仙女結為姻緣，後思鄉歸鄉而又出家，成仙的故事，作者五子一，為元末明初人，收入《元曲選》。

  道教宮觀。在福建省福州市閩侯縣青圃鄉。始建於五代，初名大王廟，明代永樂十五年(1417)重建後賜名靈濟宮。傳說明永樂皇帝的母后身得疑難之症，後頒詔天下，尋醫求治，閩侯青圃人曾神孫揭榜進京醫治，手到病除，永樂皇帝龍顏大喜，逐賜令重建青圃大王廟，建成之時並御手其額「靈濟宮」，時該宮建築壯觀，規模宏大。現為福建省重點文物保護單位。