宮觀壇蟬。道教供奉神靈的地方。如玉皇閣，紫虛閣、通明閣、三清閣等。

   仙道禁忌。指一些假道人，於世間男女肉皮囊上作事務，自欺欺人，不但無益於性命，而且大損於陰德。故為修道者一關。《通關文•閨丹關》：「夫所謂金丹者，原本也。此本此丹，人人俱足，個個圓成，處聖不增，處凡不減。本來性命一家，陰陽混合，五行同氣，亦無可修，亦無可證。只因先天陽極，後天陰生。性命兩處，陰陽相隔。五行錯亂，足者有虧，圓者有缺，日復一日，年復一年，虧者愈虧，缺者愈缺，而固有原本全失，埋沒不彰，故祖師設金丹返平常之道。使人重複修持。返之還之，仍歸於具足圓成。無虧無缺，圓本而後已。返還之道，即返還於性命一家。陰陽混合，五行同氣耳。返還之法，仍是在陰陽五行中修持。故有男女彼我嬰兒姹女金公木母女子郎君黃婆媒娉等等法象。千方比喻，萬樣形容，總以明和合陰陽，攢簇五行耳……蓋道法與男女之間生人之道無異其所異者，借凡父凡母而生色身。借靈父靈母而生法身。聖凡之間，一逆一順。天地懸隔。然其事雖與世間男女生人之道同，並不於節間男女幻相。丹書所謂陰陽者，即靈父靈母也。即我身中之真陰真陽也。真陰真陽，亦非身中後天有形有質之陰陽。乃無形無質之陰陽。一身後天之陰陽且用不得，而況身外男女陰陽乎?」以男女陰陽煉丹，「淫欲作惡，損人傷德，天良已壞，妄想成道!」故真心學道者，應辨明是非，「將淫欲等等門路掃個乾淨，另尋出個真陰真陽，打成一片。自然有點靈苗於中生出。可以作仙，可以作佛」。

   內煉名詞。六慧之一。謂耳根清淨。《大乘妙林經》卷中《觀身品第四》：「既了彼聲，隨時遷易，念念無常，無所貪著，耳根清淨，名為聞慧」。

   祭祀需供品。古代祭祀用牲畜肉類，至梁武帝以麵粉食品代之，唐玄宗時則餅餌代之，至今依然(見《道書援神契》)。

  外丹名詞。九丹之一。《抱朴子內篇•金丹》：「第五之丹名餌丹。服之三十日，仙也。鬼神來侍，玉女至前」。

  天界名。

(1)謂三十六天最上四天。簡稱「種民」。《皇經集注》卷二：「六道……所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道」。注：「首言天道者，天有三十六稱，最上四天，號曰種民。七寶九宸諸天仙所居。佛家云：不退轉之地……四種民天，虛無妙有，妙化玄神，永無毀淪，止有上聖真仙御居。並無天人，不在天人道數」。

(2)道教所說三十二天之種民四天。即：大虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷十：「自大虛無上常融天至太極平育賈奕天，此四天為種民之天」。

  宋初著名道士、畫家。字名逸，洛陽人，居華居，為陳搏弟子。宋真宗時曾為左司諫，深受真宗賞識。他精通道學，又善書畫，曾畫有《山居圖》。

  內煉名詞。指陰陽的消長。《養長秘錄》：春氣發生謂之嘗，乃巳前陽火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午後陰符之候也。

  仙籍語論。出於《道德經》第二十六章。謂輕率就失去了根本，躁動就失去了主體。

  喻光陰寶貴。《淮南子•原道篇》：「聖人不貴尺之璧，而重寸之陰(光陰)」。《抱朴子內篇•至理》：「夫逝者無反期，即朽無生理，達者之士，良所悲矣!輕譬重陰，豈不有以哉?」