參見「朱權」條。

   道書名。明白雲霽《道藏目錄詳注》卷四著錄作《漢天師世家》四卷。省稱《世家》。四卷。明洪武年間四十二代天師張正常撰，永樂時四十三代天師張宇初刪定，萬曆三十五年(1607)第五十代天師張國祥續補。全書釐分四卷，卷首收有洪武九年(1376)金華宋濂序：序二為洪武庚午(1390)前史官眉山蘇伯衡撰序；序三為青原駱洞主人王德新撰；序四為萬曆丁酉二十五年(1579)雲南道監察御史豫章喻文偉撰；序五為萬曆癸已二十一年(1593)吳郡周天球述。其卷二、三、四為祖天師張道陵至第四十九代天師張永緒正傳。卷二首有《天師世傳引》不署撰人，其文曰：「祖天師倡正一教於漢，而張氏號天師者今四十八代矣」。此當為四十八代天師張諺頓時期之作。卷四未有四十三代天師張宇初《漢天師世家後序》及「大明萬曆三十五年歲次丁未上元吉旦正一嗣教凝誠志道闡玄弘教大真人掌天下道教事五十代張國祥奉旨校梓」字樣。金華宋濂序稱：「嗣漢四十二代天師張真人以《世家》一卷，命上清道士付同虛徵濂序其首……今所輯《世家》，祖始於留文成侯而其上則無聞焉，濂因據氏族群書補之，復用史法略載其相承之緒，使一閱輒知大都」。是知宋濂曾補撰留侯張良以上張氏家族世系，然多為傳說之言。張宇初《漢天師世家後序》謂「昔侍先君手舊編一帙，授高道付同虛謁宋太史濂序其首，而未假整緝以行。然舊文辭意冗腐，借用刪校增次以廣諸梓，庶以成先志焉」。五十代天師張國祥續補四十三至四十九代計七人傳記。書中收集諸史、外書、道書、傳說等資料編撰成一部正一教四十九代天師之世系史。內容包括歷世天師之履歷、道跡、有關著述和歷代皇室之封號及有關册制、贊文等。是一部研究瞭解歷世天師世系史的重要資料。此書收入<續道藏》壁帙，署名張絨校，题作三卷序一卷，涵芬樓影印本第1066册，文物出版社等影印本第34册第815—843頁。另外，《重刊道藏輯要》翼集收有題《漢天師世家》九卷，實即《皇明恩命世錄》。參見「皇明恩命世錄」條。

  道教神仙名，「八仙」之一。又稱鍾離權，字雲房。京兆咸陽(今屬陝西)人。關於他的身世，傳說頗多。一說為漢代武將，一說為晉人周處的偏將，一說五代後漢人。《宋史》和《夷堅志》諸書中有「鍾離子」或「鍾離先生」的記載，稱為陳搏老祖之友。明清道書記述他曾在終南山遇東華真人王玄甫，得受長生真訣、金丹火候及青龍劍法。後又遇華陽真人，教以太乙刀圭，火符金丹。洞曉玄玄之道。最後在崆峒紫金四皓峰得玉匣秘訣，成為真仙。相傳他曾在唐代度化呂洞賓。自稱「天下都散漢鍾離權」，意為「天下第一閒散漢子」。後人將「漢」字連下誤讀為「漢鍾離」，以此稱之。其形象常是頭上紮髻，龍睛則髯。袒腹自若。全真道尊他為「正陽祖師」，《金蓮正宗記》列為北五祖的第二祖。

  唐末五代間道士。字通微。成都(今屬四川)人，一說「蜀人」。人稱「爾朱先生」。少遇真人授還元抱一之道，煉大丹不死之方，因自號「歸元子」。唐懿宗朝至蓬州，州有大小蓬山，世傳周穆王時有人於此刻木為羊，跨而仙去。洞乃得絕壁石室，隱修於此。久之復捨去，賣藥於蜀漢之間，其行飄然如乘太虛。時時飲酒吟詩，人莫測其高深。每住旅店，則其身自而升，觸棟而止。僖宗時隱煉於金鷄關下石室。昭宗大順(890–891)中，王建圍成都，又以方術保護居民不受兵害，建入城，果約束軍人不騷擾。民既得全濟，又往客果州。曾大醉天封精舍，嘔丹於井中，後人稱飲此井水，暑病必癒。又能於冬夜大雪暴集時單衣臥道上朝元。與郡人張洪之為友。鄰人醉酒斃命，洞以藥灌之，既蹶然而起，洪之因此大驚，請授以道。洞說：「爾股上天魚首倒，無益也。更一生乃可爾」。洪之股有痣若魚形，驗之果然。洞賣丹陽一粒，索價十二萬錢，太守問價，又增十倍。太守因此發怒，以為惑眾，令盛於篾籠沉入江中。至涪陵上流，有二漁人撒網，出之即洞，而貌如平常。於是三人俱服丹而昇天。(十國春秋)稱此在天復末年(903–904)。《五代史補》載稱，遇異人與藥一丸，洞欲服，異人說：「今若服，必死。若見浮石而後服之，則仙道成矣」。洞如其敦，自是每一石必投之水，欲其浮，如此者殆一紀。人皆以為狂，或聚而笑之，而洞之心愈堅。居無何，因遊峽上，將渡江，有叟蟻舟相待。洞異之而問，答稱：「石氏。  」又問「此地何所?」答曰：「涪州」。於是豁然醒悟：「異人浮石之言，斯其應乎!」遂服其藥，即輕舉成仙。《仙鑑》云：「其後通微再見於世，有成都胡二郎、仙井道士遇焉」。飛泉山、朱鳳山等處有其遺蹟。著《還丹歌》傳於蜀中。

   常用於仙真講經演法之首的書面語。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》：爾時者，謂如是聞也。撰如是之實者，出自吳天編修院，司經真官。裁撰寶章金格事，故用爾時二字，興發潤色，編繕機隱，收辭首義也。

   道教常用經韻。在「全真正韻」中，該韻又分「金骷髏」與「銀骷髏」兩韻。此韻源於古代齋儀中的「召靈」儀式，內容取自於道教的魂魄之說。道教認為，人之魂為心神，魄之為軀骸，人死之後，魂魄即散，魂入酆都地獄，魄化為骷髏抛於荒野，若要獲得超生，則要魂魄合體。因此，在「召靈」科儀中，召請死者之魄的骷髏來赴會時，便誦唱出「嘆骷髏」韻。全韻借「白骨骷髏囂然無語臥荒丘之悲涼景象，發出了「人生能幾何」的感嘆，繼而奉勸孤魂」急早修莫悠游早求解脫同赴瀛洲」。旋律初起哀嘆，繼而感嘆，最後以意猶未盡的不完全終止而結束全曲。該韻結構長大，音調豐富，是道曲中較難掌握的「大韻」。

   外丹用藥。磁石異名。《上清太上帝君九真中經》卷下：「綠伏石母五兩。口訣是磁石，取懸針者可用」。一作「綠伏石」(見《酉陽雜俎•玉格》)。參見「磁石」條。

    古代仙人。傳說帝譽時出世教化世人，降於江湄，說《黃庭經》。

  外丹用藥。參見「綠伏石母」條。

  外丹藥物。石的一種。《圖經衍義本草》：涼無毒，治喉痺，蟲中牙口瘡及惡瘡疥癬。釀鯽魚燒灰和服。療腸風瀉血。