內丹名詞。比喻種種干擾身心的意念。《悟真篇》：「若非積行修陰德，動有群魔作障緣」。

  參見「寧本立」條。

   (1101–1181)  宋代道士。原名本立，法名全真，字道立，號贊化先生。開封府(今河南開封市)人。自幼敏於記憶，博通諸子百家、醫藥、卜筮，尤工於風角、鳥占、數術。嘗師從合東華、靈寶二家之學的高道田靈虛，得授三洞經教，又得「靈寶玄範四十九品五府玉册符文一宗印訣」。寗全真矢志修煉，加之天資聰穎，且融合眾學，因而悟道甚深，終於掌教玄門，首開東華派之先河。南宋高宗時，奉令之朝，布道行法以禳金兵南侵，敕賜「洞微高士」，後又進封為「贊化先生」，典左街道錄，常主持朝廷醮祭之事，以「通真達靈」而名震京師。孝宗時，其更以東華大法濟世度人，或超度幽魂，或弭止戰亂，或禱晴祈雨，皆隨即而應。全真仙逝後，其徒裔尊奉之為「開光救苦真人」。芻全真為科教儀範之集大成者，嘗傳授《靈寶領教濟度金書》，凡設齋建醮、祈禱煉度所用之各種科儀，如立壇法度、各種齋醮之節次儀範及所用表章款式、符書雲篆、偈贊頌詞等，「大而告天祝聖之文，小而田裏祈禳之事」，莫不畢備。而其論齋醮之要，乃在以內煉存思為科儀符法之本，聲稱法師能破「身中之獄」，方能破「地下之獄」，並所謂「諸攝召全以運神為主，至於歌章吟偈，乃科儀耳」。全真又授《上清靈寶大法》，收錄有關修煉、齋醮及種種方術，實為靈寶派道法全書，其中並附有各種符圖數以千計。

 仙籍語論。喻人本性善，因七情六欲諸障礙，而致迷混。《衝虛通妙侍宸王先生家話》：「萬里無雲萬里天者，人性本地善，汨於七情六欲，倘能清心寡欲，諸障消除，其天隨處可見矣」。

  仙籍語論。出《西升經》：「萬物以精化形。一者，精之數也。原其始則得一，以生要其終，則抱一而成」。

仙籍語論。出《陰符經》：「宇宙在乎手，萬化生乎身」。《陰符經三皇玉訣》：「萬化者，神也。生身之法，陰陽之道，可生萬化，故名萬化生乎身」。

仙籍語論。出《陰符經》「天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安」。李筌疏：萬物盜天而長生，人盜萬物以資身，若知分合，宜自然之理，人與禽獸草木俱稟陰陽而生，人之最靈，位處中宮，心懷智度，能反照自性，窮達本始，明會陰陽五行之氣，盜萬物之機以生。《陰符經三皇玉訣》：萬物氣散，人以盜之。人知盜萬物之真氣養形，更知升降順天時，接天氣，奪之造化，長生不死，乃人盜萬物之氣，故成道也。

道教廟宇。在山西省萬榮縣原解店鎮東南隅。建立年代不詳，唐代已有部分建築，元代至元二十八年(1291)至大德元年(1297)重建，明清兩代屢有重修。現存有飛雲樓、午門、獻殿、享亭、東岳殿、閻王殿等建築，其中飛雲樓為清代重建，餘多為元建明修；主體建築飛雲樓，俗稱解店樓，樓平面方形，三層四滴水，十字歇山式樓頂，露明三極，隱於平座之內的暗層兩級，實為五級，底層左右築壁，前後穿通，四根通柱直達樓頂，上兩層皆有勾欄，海面各出抱廈一間，又用二平柱分為三小間，上築屋頂，山花向外，下麵以穿插枋和斜材挑承，結構巧妙，秀麗壯觀，為我國樓閣式建築之中的佳作。東岳殿面闊進深各五間，近方形，重簷歇山頂，脊飾琉璃獸。殿內正中原供奉東岳大帝塑像。

仙籍語論。《陰符經》：「天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜三才既安」。《陰符經三皇玉訣》：人盜萬物之氣以成道。若不曉造化者，為萬物復盜。人之氣節因五穀而生，即因五穀而死，乃人被萬物復盜而死也。劉處玄《陰符經注》：人常眼觀五色，耳聽五音，舌餐五味，醉飽羶腥，縱邪生淫，則反被萬物所盜。

外丹服食。肉芝名。俗稱癩蛤蟆。《抱朴子內篇•仙藥》謂帶其左手於身，可闢五兵。取之陰乾百日末服之，令人壽四萬歲。