道教廟宇。在安徽省蒙城縣城內文廟東側。始建於元代至正年間(1341–1368)，明清兩代屢有修葺。自前而後，依次建有山門、依樓廊、正殿、閣樓等；山門面寬三間，中為過道，東為土地祠，西為壇福祠，正殿三間，內奉城隍塑像，像高近4米。

  道教宮觀。在山東省平邑、費縣、蒙陰三縣之間的蒙山上。始建於宋代，初名玉虛觀，後改今名。現存殿宇為清康熙年間(1662–1722)重建，正殿三楹，原祀玉皇大帝，樑柱朱漆，宏偉壯麗。宮西有蒙祠遺址。

   道教宮觀。在山東省平邑、費縣、蒙陰三縣之間的蒙山上萬壽宮上一公里處。始建於明代，清嘉慶年間(1796–1820)重修。原有建築多已不存，今唯餘磚木結構神殿三楹等，昔為供奉后土神之所：宮外石坊前，跨山溪築一座三孔弧形橋，寬約4米，長10餘米，取名「迎仙橋」，橋身由大石疊成，橋頭飾以龍頭，興建於建宮之際，重修於清代。宮上行一公里處有一基台，台上築殿三楹，古雅端莊，建於明代，重修於清代，主祀東嶽泰山神，故而人名泰山行宮。

道教名山勝地。位於山東省平邑、費縣、蒙陰三縣之間。縱橫1000餘平方公里，主峰龜蒙頂海拔1156米，境內層巒疊嶂，嵯峨壯觀，景物壯美，古蹟蒼萃，素有「三十六洞、七十二峰」之稱，是道教理想的修真養性之福地。山上原建有萬壽宮、承天宮、迎仙橋、泰山行宮、南天門、朝天宮、玉皇廟、慈寧宮、玉虛觀等道教宮觀建築，後多被毀，現存無幾。主要自然景觀有回馬嶺、黑風口、大風門、快活嶺、小白泉等，人文景觀有鬼谷子桃園遺址及孔子登臨處。

  (1)雷法術語。指靜坐閉目，舌柱上齶，或在壇內，或在壇外，一意居中，內外無所出入，收閉氣息，蒸郁一身，四肢腦門，響動氣息，無奈著處，心存天地，昏黑微細，盡力提起，玉帝金書，冲出一個時辰。或做三兩遍而止，多則起風，此謂之蒸山煮海(見《道法會元》卷六十八)。

(2)內丹術語。指以心火煉腎水化氣，周流三宮。《道法會元》卷八十五：「蒸山煮海，先呼心火煮腎水，似有似無之間，腹中熱腦，即是煮海。已沸，次吸腎水入頂蒸山，須臾頭額洽汗，即是蒸山動矣」。

  仙道禁忌。嫉賢妒能為修道者所忌，故修道者要時時與人為善，尊師敬友，不能有絲毫的嫉妒私心，方能明道。《通關文》：「夫修真者，修性命也。性命二字，人人俱足，個個圓成，處聖不增，處凡不減」。「既人人有性命，則知大道為公共之物，人人可以明大道，人人可以做仙佛，是在信心志士自修自證耳。然修證之法，須要求明師指引，借良友資益。明師所以提整綱領，良友所以擴充識見。明師需要誠求，良友亦當尊敬。蓋以良友之益，有半師之功，借彼之有知，以益濟我之無知。借彼之所能，以濟我之不能，利益甚多，豈可輕慢」。「況同堂學道，是性命之友，道義之交，理宜親愛和氣……方是同心學道之士」。故修道者既不可嫉賢妒能，更不可「搬弄是非，敗人好事」。亦不可對同道毀謗譏諷，而應「先要存大公無私，與人為善之慈心，利人利己，方有進益」。「大同無我，只把自己攻若磨煉，尊人之長，示己之短，低頭作事，誠心前進，走過一步是一步，行的一功是一功，存聖賢之心，行聖賢之行，終久了的聖賢事業。否則，嫉妒滿腔，愈學愈壞，好人具不能做，何敢望聖賢?妄想明道」。

  宮觀執事稱謂。其職為負責管理某一神殿的執事，舉凡灑掃、香火、供器整潔、安全、信士詢問等皆由其負責。

 宮觀壇蟬。道教供奉神靈和作法事的地方，殿和堂的合稱。《太清玉册》卷五：「殿側有階陛，堂有階無陛」。

   宮觀壇恰。道教供奉神靈和作法事的地方。古代高大房屋，通呼為殿。《後漢書•蔡茂傳》：「夢坐大殿」。又舊稱封建帝王進行統治發號施令的地方。《晉書•謝安傳》：「詔以甲仗百人人殿」。《太清玉册》卷五：「《漁義》，殿，法也」。《春秋》謂之路寢，《禮記》、《白虎通》俱曰：「天子之堂」。

   道書。屬神仙傳記之書。三卷。今存明抄彩繪本五册，藏於北京圖書館。明憲宗朱見深選輯。卷前自序，謂「朕於臨政之暇，休息之餘，檢閱《群仙修行總要》，命工繡梓，以廣其傳」。查對卷首目錄與本書內容，中卷符咒印訣等內容已有缺失。書中又題「清庵瑩蟾子李道純元素撰，損庵寶蟾子蔡志頤編，歇庵正蟾子高宗周嗣玄錄」，且多次出現雷陽子高宗周之題句，可知其初為元李道純撰，後經高宗周修訂，至明始由朱見深命人插圖。李道純自稱其宗曰「全真」，書中亦題為《全真群仙集》。本書匯集太上老君、關尹子、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、白玉蟾、王重陽、馬丹陽、丘處機等諸真語錄，論述修道之要。其內容上承鐘呂內丹派之傳統，融南北二宋之丹法為一體，而以北宗丹法為主，又援儒融禪，均體現李道純「中派」丹法的基本特徵。書中發揚王重陽「貴在見性」的丹法思想，宣稱「真道養神，偽道養形」。所集各論，亦以修煉心性為主。其中綵繪插圖，乃為配合各論之內容而作，精美生動，流光溢彩，與本書內容相得益彰。現此本編入《藏外道書》第十八册「傳記神仙類」。