仙道禁忌。三業之一。《洞玄靈寶千真科》：「意則有三：貪、嗔、癡」。

   內丹名詞。人之囟門蓋骨，為一身生氣所聚結，成於落地之後，呂祖謂為人鎮其華，金闕謂為意珠。太上用以衛嬰，倘得藥過早者，用於聖嬰既育未壯之時，假取是珠，懸於頂上虛際，以補平時還返未純，識神未化工夫，祛除誘侮，不致被魔吞食耳，學造嬰成，談何容易，然而分明未盡，必有身識勾引外魔，朋比串侮，法惟退隱道體，苟或先少後多，則惟混入意珠，自融自化，自造內外冰釋，久久身等古佛也。太虛翁曰：「意珠足珍如此，然而歷祖傳經，鮮有備述者，敬因此法為救下士性根未澈而設，如性光早定者，末後無須此法故也(見《洩天機》)。

    內煉術語。稟，稟賦。由先天承受來的。產生，《河圖》北一南二東三西四中五為生數，北六南七東八西九中十為成數。生數象徵萬物始生，由無而有；成數象徵萬物成熟。易經乾坤二卦之後，便受以屯蒙，蓋天地既交，大地盈滿，震以一陽動於坎下，為萬物之始生而為朝屯，艮以一陽止於坎上，象萬物之既成，而為暮蒙，一生一成即一動一靜。內丹術引其說，謂初採藥而升崑崙，即朝屯之象；繼降符於山下，即墓蒙之象。《悟真篇》：「否泰才交萬物盈，屯蒙二卦稟產生」。

   清道教造像。在四川省大足縣順龍鄉新農村，有造像一龕，共七軀，均為道教人物造像，鑿於嘉慶十四年(1809)。

  道教廟宇。在河南省新鄉市東關。始建於五代後唐清泰二年(935)，宋、金、元、明各代均有重修。現存建築有大殿、拜殿及門樓等，皆為清代所建。其中以大殿建築最為壯麗，面闊五間，進深三間，單簷歇山頂，黃綠色琉璃瓦覆頂，殿額懸「東嶽齊天」金字牌匾一塊，殿內金柱通體浮雕盤龍，刻工精湛，色彩渾厚；整個建築造型宏偉壯觀，結構嚴謹。中軸線兩側為新建長廊，內置北朝至明代石刻多通，是研究此廟歷史的重要資料。

   明清佛、道教造像。在四川省大足縣石桌鄉新南村，有造像一翕，為佛、道合侖造像，部分像頭部殘破。

   道教廟宇。在台灣省新竹縣新埔鎮下寮里。據《台灣寺廟大觀》記載：創建於清代乾隆五十三年(1788)，光緒二十一年(1895)，毀於日軍兵火，光緒二十五年(1899)興工重建。歷時五載建成；後因年久失修，廟貌漸舊，1964年八月興工修繕，迄1971年12月竣工，殿宇煥然一新，始具今貌。前有朱瓦白柱牌樓，旁塑青龍、白虎兩將，入       樓建有喜雨亭，兩側築有鐘鼓二樓，主體建築褒忠亭內主祀義民爺、配奉神農、觀音、福德正神等；後闢建花園，園內假山碧水，花草蔥籠，點綴亭台樓榭，造有尋詩覓畫、花蔭長廊等十八處景點。是台灣許多義民廟的祖廟，為台灣義民廟中香火最旺、信徒最多的廟宇。

   道教宮觀。在台灣省新竹縣新豐村十五粼池府路。據《台灣寺廟大觀》記載：創建於清代乾隆四十二年(1777)，初僅為一小屋；道光元年(1821)擴建，始具規模；道光二十六年(1864)及1949年均有重修；1975年起再次重修擴建，至1979年完工。此宮坐西北朝東南，採華南歇山式重簷建構，主要建築有牌樓、鐘鼓樓、前殿、主殿、花園等，主祀池府王爺，同祀李、朱二王爺及媽祖、福德正神、保生大帝等。每逢農曆六月十八日池府王爺聖誕，宮內都要舉辦盛大的祝聖祭典活動，聲勢浩大，規模空前。宮內還經常興辦貧民救濟、施醫施藥等慈善事業。

道書。神仙傳記類。清孫壁文撰。孫壁文，字玉塘(一字玉堂)，安徽太平(今安徽省當塗縣)人，登鄉舉，澹於名利，以經史自娛，撰有《新義錄》、《老古錄》等。其跋作於光緒八年(1883)，本書即成於是年，自言：「少好涉獵，每得新義，如獲異珍，日積月儲，浸就篇帙」。此即《新義錄》之由來。其卷之九十至九十四，依次為鬼神類一、二、三及仙類、釋類。乃系對諸神祇之考證，其中包括道儒釋三教之神靈。鬼神類多為國家祀典與民間崇奉之神祀考，如文廟祀典、武廟祀典、周倉、文昌等；仙類為道教神仙考，如太上老君、元始天尊、漢鍾離、呂洞賓等；釋類為佛教神靈考，如觀音、羅漢、金剛、韋馱等。除此之外，還有對紙錢、紙馬等民俗之考證及對一些神異傳說之批謬。種種神祇，歷來說法不一，本書多引證史傳記載，將多種說法羅列一處，加以分析論證，引此攻彼，雖其中不免有臆斷之辭，但可為一家之言。今編入《藏外道書》第十八册「傳記神仙類」。

   西漢方士。趙人。文帝時，平以望氣見上。因說帝設立渭陽五廟，欲出周鼎，當有玉英見。後事覺，夷三族。