外丹名詞。樸消的隱名。參見「朴硝」條。

  仙籍語論。神話傳說中人類的誕生。《太上三天正法經》「逮至黃帝，置立生民」原注：「後生之人，起於黃帝也。黃帝結土為象，放於曠野三百年中，五色變化，能言能語，各在一方，故有傖、秦、互、夷、蠻、羌之類也。五姓合德，亦法自然，承上真之氣而得為人也。能有生死之期，壽命之會。若有骨氣繫真炁便為不死，得補上真；有不純之行，死歸土也」。

    經書。又稱《太無先生氣經》。道家行氣異養類典籍。二卷。不著撰人姓氏，亦不著時代。《新唐書•藝文志》已著錄，書名下原注云：「失名，大曆中(776–779)遇羅浮王公傳」，宋《通志•藝文略•道家類》著錄《太無先生氣經》二卷，注元李逢時撰。宋《秘書省續編到四庫缺書目》著錄李逢時撰《太元先生氣經》二卷，此元蓋「無」之形誤。又《雲笈七籤》卷五十九收藏《太無先生服氣法》即本書之序與服氣訣，同卷末所載的《嵩山李逢時服氣法》則為本書所無。故本書作者是否為李逢時，尚存疑。此書篇首序稱形氣相須而成，氣全形全，氣竭形亡，故攝生之道，在於養氣煉形以保生。自云大曆中遇羅浮山王公授以理身吐納之要道，谓二景、五牙、六戊諸服氣法皆外氣，不宜服，而胎息內氣，則自身固存、不假外求。本書所錄，皆承師旨。全書分上、下二卷，共十八篇。上卷十六篇，其目曰：服氣訣、進取訣、陶氣訣、調氣訣、咽氣訣、行氣訣、煉氣訣、委氣訣、閉氣訣、布氣訣、六氣訣、調液訣、飲食訣、調護訣、休糧訣和慎真訣。下卷二篇，其目曰：修存訣、慎氣法。上卷十六訣言服氣之理論、方法及功效。謂服氣當於靜室，高床安臥，吐納、按摩、導引，冥心息念，瀨精咽液，令元炁存下丹田。以意引之，周流遍身，灌溉五臟，滋潤全身，則正氣流通，三尸遁逃，即可不思飲食，並可布氣療疾，運六氣(呵、咽、呼、噓、吹、嘻)以治病，愛精保氣，即可長生久視。按上卷所載十六訣與《幻真先生服內元炁訣》大同小異，或內容多寡不一，或題目稍異，「慎真訣」即《服內元炁訣》的「守真訣」，然「慎真訣」中有「夫氣者，道也」及「一年易氣」段為「守真訣」所無，而見於《太上養生胎息氣經》(見《道藏》第568册，洞神部方法類「盡」字帙中)第二頁，其相互關係待考。下卷言胎息、惜氣，謂人資氣生，氣散則死，如能賴津嚥液，胎息元氣，則可以無饑渴，修煉久之，可以升騰。唯氣易洩難固，故須加意保惜，不使枯竭。其法則為胎息惜氣，慎守三田，毋令虧損，致氣漏精洩，精洩則氣散，精全則氣全，養生之道，厥在精氣兩全。該書文簡意賅，條理秩然，實為養生佳作。此書收入《道藏》第569册，洞神部方法類「盡」字帙中。

  道教古蹟。在河南省嵩山南麓金壺峰下。因洞內似鷄卵內殼，故名。又名無極洞、老母洞、傳為唐代著名道士潘師正隱居山中修道時所開鑿。洞內淨高2米餘，寬1米多，深達3米：洞前磚石砌券，兩側刻聯，曰：「峻極峰嵩陽勝地，古靈山金壺洞天」。洞外兩邊，建有鐘鼓二樓；洞上有一八角八脊無樑小室，額題「壺室」二了；沿洞兩側石階拾級而上依次有八仙洞、正陽門、安陽宮等道教名勝與建築。

   古代傳說中的遇仙者。事出《仙傳拾遺》。雲叟為晉時人。傳說嵩山北有大穴，莫測其深淺。叟不慎誤墮其中。巡穴而行十幾曰，忽曠然見明，有草屋一區，中有二仙對棋。叟告以飢渴，棋者與之飲酒，飲畢，氣力十倍。棋者問：欲留此否?答不願留。棋者乃指一大井敦其出。井中有物如青泥而香美，食之不飢。半年叟乃出蜀青城山，因得歸沿下。叟以此事問張舉，答曰：此仙館。丈夫所飲者玉漿，所食者龍穴石髓。遂尋洞，却往不知所之。

道教名山，五嶽之一。位於河南省登封縣西北。由東部的太室山和西部的少室山等組成，東西綿延約60公里。為五嶽之中的中嶽。古稱外方，夏禹時稱嵩高、崇山，商湯時稱嵩高，西周時稱嶽山，東周始定其為中嶽，五代以後稱中嶽嵩山。山有太陽、少陽、明月、玉柱、萬歲、鳳凰、懸練、臥龍、玉鏡、青童、黃蓋、獅子、鷄鳴、松濤、太白、白鹿等七十二峰，嵩頂又名峻極峰，是嵩山的最高峰，古有「嵩高峻極」和「峻極於天」之說。道教稱為第六小洞天，名其嶽神為中天王。嵩山上道儒釋三教皆有，道教興起較早；相傳周靈王太子王子晉在此昇仙；西晉道士鮑靓曾於此山石室得古《三皇文》；北魏寇謙之曾從成公興入此山學道，自稱遇見太上老君，要其清整道教；唐代茅山宗十一代宗師潘師正曾居山中逍遙谷修道二十餘年，唐高宗和武則天均曾向其參訪道要，高宗曾為其詔建崇唐觀，又別立精思院於嶺上；唐道士李筌曾隱於此山之少室山上，研究道教經典，相傳於山中虎口岩得《黃帝陰符經》。山中著名的道教宮觀為中嶽廟，此廟現為道教全國重點開放宮觀之一，屬河南省重點文物保護單位。

  稱謂。指子孫。《皇經集注》卷六：「若人為求嗣息」注：「嗣息，繼續曰嗣；或去嗣系也，繼祖宗之統續，如系相接也；又云嗣，司也，司傳家之業，繼口續册也。息子以繼先，如人之喘息呼吸，相繼不絕也。且人之真息，生死之根，息住不絕氣，有子不絕祀，故云息，大抵息自心也，有子萬事足，可以少息此心，故曰息。三教聖人皆有子，人何不知子息之重」。

  齋醮科儀名詞。奏呈的一種姿勢。法事準備結束，高功率領眾職事，俯伏啟奏，先通法師職御，再通呈文。呈文的內容也就是修醮的目的。

 道教儀禮。兩膝著地，伸直腰股，雙手相拱至地，俯首至手。一般在參拜神位時，行此儀禮。《道書授神契》：「周禮拜有九等，今稽首周法也。《書》曰：拜，稽首。《禮記》曰：受立不跪」。宋。羅大經《鶴林玉露》卷十四：「朱文公云：古者男子拜，兩膝齊屈，如今之道拜」。道拜，道士跪拜也。

  蘇州道教音樂鼓牌名稱。其特點在時時夾有上半拍休止，下半拍敲擊的變節奏部分，這樣的變節奏聽起來不是一直進行，而是頓挫跳動的一種感覺，好像人走了幾步，跳過一個門檻似的，故名跳金門檻。