明代道士。生卒年不詳，賓州人。為人恬淡輕名利，採藥茹芷，壽至二百三十餘歲。事見《廣西通志》。

明代道士。西蜀富人之子，生卒年不詳。少好道，棄家遠訪天台山學道十餘年。悟道後返家，家人問之，答曰：「道不可學，我今知之。道止在悟，我今亦知之。道本在人之性也，人之性有道，即終得道；人之性無道，即終不得道。我性有道，故得之也」。在家唯食仙果、飲酒。能以藥丸起死回生，為人治病。後復遊天台山，不知所終。事見《疑仙傳》。

古代仙人。傳說他為堯時人，名真元，隱居在九嶷山中，有三個兒子，十個孫兒，壽命都是百歲以上，並且五世同堂。舜帝在南巡時到了他的家裡，並封他為「何侯」。他曾遇「黃衣真人」引入無為洞天，歷覽仙境而出。他後來鑿了九井，汲水煉丹，於七月七日將仙藥投放在酒中，聚結全家人在一起歡飲，並將酒灑倒在宅壁四周，結果全家三百口同住宅一起，拔宅上升。據說虞廟就是建築在何侯故居的位址上的。

宋代道士。南五都厚圓山(今屬湖南省)人。與其兄何嵩皆出家為道，尋真修煉。相傳兄弟二人曾於蓮花石遇呂祖傳道，於是得授「步虛之術」。宋孝宗乾道年間(1165—1173)，徵召入朝，嘉其道行，特贈何嵩為高士真人，何岳為松屋真人。其修行事蹟，於驅蟻坪、祛却姪塘、七星樓等地尤著。萬華山曾存有何氏兄弟二人遺像。

軟體動物，簡稱蠔。食用，也入藥。《石藥爾雅•釋諸藥隱名》：「牡蠣，一名四海分居，一名石雲慈」。

參見「麻勃」條。

道教教義的基本概念。意為個人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長，強調個人的生命，能由自我決定，不由天地掌握主宰。這種概念，最早見於東晉道教學者、煉丹家葛洪所著《抱朴子內篇•黃白》中。葛洪認為，世間變化之術，無所不為，高山為淵，男女易形，鉛性白而變赤為丹，丹性赤而變白為鉛。因此他堅信，用異物燒煉金銀，同服食金丹成仙長生一樣，是必然有之事。故他在列舉了諸多煉物成金之事以後，引《龜甲文》論證說：「我命在我不在天，還丹成金億萬年」。堅信通過人自身的努力，可以改變傳統的自然事物和現象。葛洪的這一思想，也見於《西升經•我命章》中：「我命在我，不屬於地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也」。北周道士韋處玄注解說：「天地與我俱稟自然一氣之所生，各是一物耳，焉能生我命乎?我但去心知，絕耳目，各守本根之氣，則與道同久矣」。《西升經》推崇「虛無」和「自然」，認為虛無生自然，自然生道，道生氣，氣生天地，天地生萬物。從本源上說，天地與人都為氣所生，因此二者是平等的，只要棄智養神，固守本元之氣，就能「與道同久」，而這一切都是「自然」所致。從此可見，《抱朴子內篇•黄白》以煉丹成金為目標，講「我命在我不在天」，是奪自然造化之功，強調人為努力：而《西升經•我命章》講求養神守氣，返本長生，從此符合自然之道；二者所提命題雖然相同，但思想主旨實足有差別的。前者是從外丹的角度理解，後者則是從內煉的觀點論證。總而言之，這一思想命題為後世道教所接受，將之作為仙學、符籙等的重要內容，對這兩方面的思想都有所吸取和繼承。如元初道教學者、內外丹煉養家俞琰《周易參同契發揮》卷一中說：「人受冲和氣，生於天地間，與天地初無二體。若能悟天地橐籥之妙，此心冲虛湛寂，自然一氣周流於上下，開則氣出，合則氣入，氣出則如地氣上升，氣入則如天氣之下降。自可與天地齊其長久」。

仙籍語論。《真氣還元銘》：言人法象天以成形也。天法象我，我法象天。天道無傾覆，人道何故有死生。天道雖有樞機而清虛無心，清虛而無其心，則元氣自運，既元氣自運，則五行無妨，五行無妨則無刑克，既無刑克則大空，既是大空則與道合同，是以不傾也。人有生死者，非與天道不同，乃人之自致。自致者，從父母媾結精氣至成形降生，便有悲啼、喜怒哀樂，漸漸口貪五味，耳聽五聲，眼觀五色，心身五欲，一向萬機，無所不有。其皆因有心之變動也。則繼失清虛，人失道也。人若心能無心，色能無色，味能無味，欲能無欲，機能無機，和光同塵，湛然常存，法象天地自然之理，則與道同。

宮觀清規。即請假。凡省親訪友出外雲遊，必須請假。我識即道識。參見「道識」條。

關竅名。下丹田異名。《太上黃庭中景經》：「臍下一寸名丹田」。李千乘注：「下丹田，名利機，一名精露，一名交陰，一名命門，三焦右府之命也」。